目前日期文章:20170913 (9)

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廣結善緣—廣泛與人結善緣

 

如何廣結善緣?

行三施—財施、法施、無畏施

 

詩云:捨得捨得,不捨不得,

      種瓜得瓜,種豆得豆

      春天不種,秋天何穫,

      你若救人,天就救你。

 

詩云:平時不燒香,臨時抱佛腳

      大禍臨頂時,豈不後悔焉

 

佈施不要著相

四相—我相、人相,眾生相,壽者相

我相—自私自利,追求名利,貪圖富貴, 

      驕矜自滿,嫉恨他人,自恃知修,

      惟我獨尊,輕慢眾生,毀謗他教。

      (耳)主靜為我相,若能知身是幻,

 

我相—

悟世無常,不惜生命,學大乘道之教法,名為(無我相)。

若是認假為真,以四大色身是我,貪生怕死,則謂之(有我相)定要除。

 

人相—別人無關

自大自負,目中無人,逆上欺下,與小對行。或執規戒,欺善淩人,輕易破戒,種種過失。(眼)主視為人相,若能靜觀眾生,皆如赤子,不擇冤親平等濟渡,名為(無人相)

若是心存愛憎,待人厚此薄彼,則謂之(有人相)

 

眾生相—分形絕界。

內具五蘊,又犯三毒,好事歸己,壞事推人。樂淨厭凡,自為清高,三施不佈,萬靈任墜。

(口)主宣為眾生相,若能對眾生塵事一了永了,

 

更不相續如「日月穿潭水無痕」

一般,名為「無眾生相」若是隨著世間塵事流轉,浮沉飄搖不求解脫,則謂之「有眾生相」

五蘊—色、受、想、行、識

 

壽者相—惜命延年

貪生怕死,殺物補身,不求道德,只求長生,慳施望報,勤修福慧,執有為法,自性昏昧。「自界」主聞為壽者相,若能明悟自己無生無滅本性,不隨心境意義流動,但依方便願力行持,名為「無壽者相」

若是不忘私我,不悟無生無滅本性,常隨心境意識流動,則謂之「有壽者相」。

眼、耳、鼻、舌為四相是輔助「性」主辦事者,若是視聽聞說用之有偏即為四賊,傷害本性矣。總之欲得道果,謹防四相,四相不淨則造孽無邊,難見本來面目矣。

 

「罪若起時將心懺,心若亡時罪亦亡。」故孔子以「四勿」警戒顏回,即是齦此理也。要廣結善緣,要行三施,非四相,其實萬法由心起。

 

布袋和尚慈悲:

是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何

寬卻肚皮常忍辱,豁開心地任從他

若逢知己須依份,縱遇冤家也共和

要使此心無掛礙,自然証得六波羅

 

一.檀波羅蜜「檀」,檀那之略,譯作布施,即財施,無畏施,法施。

二.尸羅波羅蜜,尸羅譯作戒,在家出家小乘大乘等戒行。

三.羼(顫)提波羅蜜,羼(顫)提即忍辱,忍受一切辱罵,打及非情之

   寒熱飢渴之大行。

四.毘利耶波羅蜜,毘利耶譯作精進、精勵身心進修。前後之五波羅蜜。

五.禪波羅蜜,禪譯作定思慮真理,定止散亂之要法。

六.般若波羅蜜,般若譯作智慧,菩薩修此六法完成。自利利他之大行到

   湼槃之岸

 

 

 

 

 

 

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人生:人生在世,人的一生。

無常:無常是世界觀,就是指世界上任何事物都是有其發生,發展,滅

      亡的過程,世界上並沒有不滅的事物存在的。

 

人生無常就是人生變化太快的意思,很多事由不得我們控制,計畫永

          遠不上變化,事物通常都具有不確定性。

 

覺悟<人生無常>是十分的重要

一) 世事難料

    金剛經:

    一切有為法,如夢幻泡影,

    如露亦如電,應作如是觀。

   

    有情眾生有:生,老,病,死現象。

 

    山河大地有:成,住,壞,空的演變人的心念有:生,住,異,滅的變化

                然界的時序有:春,夏,秋,冬的更替。

 

二) 接納「無常」悟入「有常」

    佛說八大人覺經:

    覺悟世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,

    虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。

 

我們應該怎樣面對<人生無常>

一) 看破紅塵名利

    萬空歌:

    天也空,地也空,人生緲緲在其中

    日也空,月也空,東昇西墜為誰功

    田也空,地也空,換了多少主人翁

    金也空,銀也空,死後何曾在手中

    妻也空,子也空,黃泉路上不相逢

    朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂

    採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空

 

    史記:「天下熙熙,皆為利來,

            天下攘攘,皆為利往。」

 

二) 保持覺醒的心,精進勤修   

    一.真心對道

    二.修心煉性

 

   『墮紅塵為業因,

     死流轉復前陳,

     無明孽障悉除盡,

     常覺常靜復天真。』

 

 

 

 

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人生:人生在世,人的一生。

無常:無常是世界觀,就是指世界上任何事物都是有其發生,發展,滅亡的過程,世界上並沒有不滅的事物存在的。

 

人生無常:就是人生變化太快的意思,很多事由不得我們控制,

          計畫永遠跟不上變化,事物通常都具有不確定性。

 

覺悟<人生無常>是十分的重要。

一) 世事難料

    金剛經:一切有為法,如夢幻泡影,

            如露亦如電,應作如是觀。

 

    有情眾生有:生,老,病,死現象。

    山河大地有:成,住,壞,空的演變人的心念有:生,住,異,滅的變化自然界的時序有:春,夏,秋,冬的更替。

 

二) 接納「無常」悟入「有常」

    佛說八大人覺經:

    覺悟世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。

 

我們應該怎樣面對<人生無常>

一) 看破紅塵名利

    萬空歌:

    天也空,地也空,人生緲緲在其中

    日也空,月也空,東昇西墜為誰功

    田也空,地也空,換了多少主人翁

    金也空,銀也空,死後何曾在手中

    妻也空,子也空,黃泉路上不相逢

    朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂

    採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空

 

    史記:「天下熙熙,皆為利來,

            天下攘攘,皆為利往。」

 

二) 保持覺醒的心,精進勤修

    我們應該怎樣面對<人生無常>

    一.真心對道

    二.修心煉性

 

    『人墮紅塵為業因,

      生死流轉復前陳,

      無明孽障悉除盡,

      常覺常靜復天真。』

 

 

 

 

 

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無常的啟示

一 .珍惜

    人身難得今已得,佛法難聞今已聞,

    此身不向今生度,更向何生度此身。

 

    《四十二章經》

    佛說:人離惡道,得為人難。        

    佛經:盲龜值浮木孔,其事甚難。

 

    源信和尚:

    「離三惡道,生於人間,應大慶喜。自身雖賤,不劣於畜牲;吾家雖

    貧,猶勝於餓鬼;事雖不如人意,難比地獄之苦。世間難住多憂,即

    是欣慶之示諭;身雖卑賤不貴,更是菩提之引導。故生人間,應該慶

    喜。」

 

二 . 精進

     經云:至心精進,求道不止,

           會當剋果,何願不得。

 

     精進 - 未生惡使不生,

            已生惡為斷除;

            未生善為生起,

            已生善使增長。

 

 懈 - 好逸惡勞;怠是精神上的放逸,貪圖舒適。

 

《正法念處經》卷四十三:

  懈怠是一切惡道之根本,是生死之種子,世間一切苦惱,皆由此而生。

 

如何面對無常

一. 平常心

    世事變幻無常,人生起跌浮沉。

 

二. 感恩心

    得志之時應當感恩

    我蒙上天眷顧,固然是好事,但真是受之有愧!

 

    時運不濟或遭遇災難時,應該秉持一顆感恩之心

    既然天降與我,那麼忍受苦難,經歷磨練,相信終會有收穫。

 

    愚者於無常中意志消沉、懈怠放逸,生活沒有目標;智者於無常中運

    用無常,改變目前的困境、創造更好的生命,甚至在無常的變化中,

    返觀自照。

 

 

 

 

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立: 建立 樹立

志: 志向 志愿

 

王守仁夫子的名言:「志不立,天下無可成之事。」

 

(一) 可渡眾生

     省庵大師慈悲:「嘗聞入道要門,發心為首,修行急務,立愿當先,

                    愿立則眾生可渡,心發則佛道堪成。」

 

     地藏菩薩慈悲:「地獄不空,誓不成佛。」

 

(二) 認定目標

 

 

() 善愿天成

     孔聖人:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,

               五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,

               不踰矩。」

 

     岳法律主「精忠報國」

 

     普賢菩薩慈悲十條大願:

     一、禮敬諸佛 

     二、稱讚如來 

     三、廣修供養 

     四、懺悔業障 

     五、隨喜功德 

     六、請轉法輪

     七、請佛住世

     八、常隨佛學

     九、恆順眾生

     十、普皆迴向

 

     阿彌陀佛慈悲四十八願渡眾生。

     釋迦世尊五百條願,化渡眾生。

 

     段老前人的悲願金句:「不為自己求安樂,

                          但願眾生得離苦。」

 

(二) 了愿還鄉

     活佛師尊慈悲:「愿不能了,難把鄉還。」

 

四配 十哲

四配: (顏曾思孟)

顏淵 (顏回) 復聖

(孔子入室弟子)

曾參 宗聖

(孔子入室弟子)

 

四配 十哲

四配: (顏曾思孟)

子思(孔伋)述聖

(孔子的孫,曾參學生)

孟子(孟軻)亞聖

(子思的學生)

 

四配:

復聖顏回,宗聖曾參,述聖孔伋,亞聖孟軻

 

十哲:

德行科:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓

言語科:宰我、子貢

政事科:冉有、季路

文學科:子游、子夏

 

四位法律主:(關張呂岳)

關法律主:(關 上雲 下祥)

張法律主:(張 單字 下飛)

呂法律主:(呂 上洞 下賓)

岳法律主:(岳 單字 下飛)

 

十大願王:

普賢菩薩警世偈文:

「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂 ?

  當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。」

 

 

 

 

 

 

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掃蕩群魔煩惱叢

掃蕩一切魔 很多煩惱便能清除

 

什麼是魔? 魔有外魔內魔

外魔-彌勒佛身上五小孩 乃五魔降世 酒  色  財  氣  烟  賭  淫 

                                    毒  病  邪  惡  狂魔 機魔

 

內魔-六祖:邪見三毒是魔王

      心魔  猜疑誤會  貪心  嫉妬  嗔恨 人我  邪心  煩惱  毒害 

      虛妄 貪心  瞋恨  愚癡  計較  不平 忿怒  執著 記仇  傲慢 

      自大

 

認識魔,先認識佛 魔的相反是佛 

六祖:

真如自性是真佛 邪見三毒是魔王

 

六祖:

自性迷即衆生 自性覺即是佛

 

魔從何來

西遊記唐三藏:

心生種種魔生 心滅種種魔滅

 

六祖:

邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂性中邪見三毒生,即是魔王來住舍 

佛魔鬥法 道高一尺 魔高一丈

 

魔如何害人

魔害人煩惱叢生- 

魔害人家庭破散-

魔害人自毀前程-

魔害人迷失理智—

魔害人顛倒倫常-

魔害人生靈塗炭-

魔害人墮入地獄—

魔害人修道不成—

 

南海古佛:

貪得無厭追俗慾 嗔恚怨恨心起伏 

痴迷眷戀浮華假 愛色爭名入地獄

 

如何能掃蕩群魔

善持定靜莫放鬆佛魔一念間 魔不是真實的 

                是虛幻不實的 要轉魔成佛 

 

                王覺一夫子:

                禪定若在熱鬧場 四面皆火不生煙 

                若入萬有心不動 即是如如一彌陀

 

                詩云:無明吹起煩惱風 貪嗔痴毒若虎龍 

                      勤而行修戒定慧 熄滅無明一念中

 

如何能掃蕩群魔

善持定靜莫放鬆

對境一如無取捨順境 逆境 不著境

                八風-稱譏苦樂利衰毀譽 

 

                天然古佛:

                順天時 順自然 順理成章賜訓篇

                逆境遇 逆心意 逆增上緣苦成全

                隨機應 隨正見 隨遇而安般若顯

                緣非淺 緣所至 緣深福慧悟性天

                順逆隨緣當自思 逆轉歪想正念持

                隨緣應變道德守 緣由無考怎成仙

 

如何能掃蕩群魔

善持定靜莫放鬆

對境一如無取捨-效法鏡無取捨

                雁過寒潭不留影 水中月 鏡中花 虛幻不實

                六祖:憎愛不關心 長伸兩腳卧

 

如何能掃蕩群魔

善持定靜莫放鬆—

對境一如無取捨-

他非我靜心不動—

 

曇雲禪師:

濟佛善于自解  雖阻力重重  無論受任何委屈  亦能自解自慰  我不對三個字  又變成他三字真言  明明無錯 他人加以莫須有罪名  無不坦然承之 我不對 我不對  心中自平  還有人家呼之為顛則顛  甚而說他好葷 亦一笑置之  其忍力有如此者  確難得  能學濟佛萬一否

 

曇雲禪師:

濟佛的成功  是常掛笑容  有無愁頭陀之雅稱  每事每物 絲毫不住其心  能澈底如此者  能有幾人  絕不住心  自然滅嗔滅怨  歡喜隨緣 有時更洒脫不覊  狀若瘋顛 此便可超然化外 煩惱不滅而自滅 滅除煩惱 已算一法門  

但濟佛想滅煩惱 亦無從而滅 因為根本上 濟佛不知煩惱為何物 比有煩惱而求滅除者 更進一步 省卻許多工夫 其成功之速在此 尤足道者 

 

布袋和尚:

有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。唾涕在面上,隨它自乾了;我也省力氣,他也少煩惱。這樣波羅密,便是妙中寶

 

活佛恩師:

退一步 海濶天空 讓三分 何等清閒 忍幾句 無憂自在 耐一時 快樂神仙

 

如何能掃蕩群魔

善持定靜莫放鬆—

對境一如無取捨-

他非我靜心不動—

除痴息妄智慧宏-如何能除痴息妄要善用三寶

 

濟公活佛慈訓︰

徒兒閒暇更記住︰時時靜心默守玄關,不浮不燥,氣貫丹田。三寶乃法門,而你們不會使用,只知遇到災難時趕緊用三寶,平時就該用來修心煉性,常唸你就與彌勒祖師、為師有感應,遇困難感應就快。

 

要靜坐可以,你有一訣,比他們更高超的,他們天天坐在那裡,事也不做的去靜坐;你可以做事,也可以靜坐,那就是你這個雙人,「二目守玄,而又能做事。」雙人守一土,中央戊己土,「雙人能守中土,才能見性」,不像他們那樣靜坐來的;你能培外功修內德,修久了,你自然到達境界,你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

三寶的好處、妙用太多了,但要運用於日常生活中,用於自身,如心不平靜時,念念五字真言;有問題時、靜不下來時,念念五字真言,就有妙智慧。

 

迷惘時要參拜,就是問問自己、反省自己,為什麼會有這樣的問題?先找出根本再解決,這樣就是妙智慧了。如何克己呢?一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來,是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯,所以要並用三寶。

 

四、將心比心。五、替換定律。不急不緩,做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想,仔細思考是不是自己的錯?無論在何處,有事辦則渡人,無事辦則修己。一個劫數的來臨,對於領導者及所有的修行人來說,都是一大考驗,

 

因此濟公及月慧為此憂心忡忡;你們要多用功,要發慈憫心,平常在家雖不能行善,但也可以多唸經迴向,以善念消弭災劫。這雖是一個法,但最主要的是要讓你們發出那一份「慈悲心」,讓人間的修行人,把這一份的慈心傳達到無極宮,報之老母娘。

 

現在諸多人心惶恐,因此你們在講道時,要多提光明面,若有求道者的心性不能安寧,就叫他默唸五字真言;沒有聞道的人,叫他唸唸佛號,仰仗諸佛菩薩的悲願,再加上自我身心的主人不亂,才能有救

 

到末後了,沒把握往後怎能修辦?

從此刻開始,心性一定要提昇!一切的人我、對待,不要存在!如果在人事上打轉,那你還修什麼?辦什麼?光看的都是別人的不對,所以說修道、辦道,要與人結善緣,而不是結冤;心裏起憎恨心,就與人結了惡緣!

 

所以每個人都要提昇!這是沒有人可以代替你的;第二寶(口訣)在緊急的時候念一念,沒事的時候也要念,最重要的是︰要去「實踐」!念念如仙佛,魔就對你沒有辦法!念念都是佛心,就沒有私我,沒有私,就不會貪,還會執著什麼?憎恨什麼?要腳踏實地去實踐!

 

很自然的,一吸一呼,呼吸之間本是道,不是有形色在那裏坐禪道,你們進來的時候,兩目守玄,把心念收攝,收攝你們的心念,不要讓你們的心猿意馬往外放,那時候、那一刻,當下就是道!神仙在那裏?天堂在那裏?在你們的心中!

 

活佛恩師慈賜雲字禪詩:

無心即無雲 有雲因有心 

所以雲生滅 還向心中尋 

雲去空山青 雲來空山白 

白雲只在山 常伴山中客 

時人想雲路 雲路渺無蹤 

欲知雲路在 雲路尚虛空

 

呂祖:

佛佛魔 魔魔佛 佛魔從來皆妄物

若知無佛亦無魔 即是真如法身佛

 

 

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收攝妄心的重要

(一) 是修道的根本

     前賢:鎖心猿  拴意馬

           心猿意馬鎖不住

           日後難免走四門

(二) 是超凡入聖的關鍵

(三) 是轉識成智的功夫

(四) 是超生了死的基礎

     大學:心有所貪慾而性辟焉

           心有所嗔忿而性塞焉

           心有所痴奢而性蕩焉

           心有所愛妄而性遷焉

 

     十六字心法:人心惟危  道心惟微

                 惟精惟一  允執厥中

 

為什麼會生起妄心 ?  一念失真

楞嚴經云:

一切眾生,從無始來,生死相續,

皆由不知,常住真心,性淨明體,

用諸妄想,此想不真,故有輪轉。

 

圓覺經:

眾生無始以來 妄認四大為自身相

六塵緣影為自心相

 

收攝妄心是

(一) 尋回本來

     求道也,經天命明

     師指點,尋回佛性。

 

     六祖:菩提般若之智  世人本自有之

           只因妄想執著  須假大善知識

           示導見性

 

(二) 多聞薰習

     學道也,要不離佛堂、經典、善知識

 

(三) 反省懺悔

     修道也,回反省思

     言行舉止,懺悔業障。

 

     閒中檢點平生事  定裡思量日所為

     常把一身行正道  自然天地不相虧

 

     往昔所造諸惡業  皆從無始

 

(四) 慎獨防微

     呂祖云:慎獨功夫深,防微意最玄,

             交征真在此,要不愧皇天。

 

(五) 止於至善

     知止而后有定,應如是住,求其放心。

 

(六) 盡性事天

     孟子曰:盡其心者,知其性也;

             知其性者,則知天矣。

             存其心,養其性,所以事  天也。

 

吳前人:

在人身中窺探天理曰盡性,

在天地中擴大人性曰事天。

 

道歌分享:   

復明眞性  (調寄:三年)

惟願業識妄盡除淨  復見自心光亮晶

慾去心中多清靜  永快樂  永安寧

明明內心快樂寧靜  沒有愁思繞心境

奈眾生心貪嗔念  難復明眞性

六根閉  除識業  經得起魔考

不變遷  情枷斷  化冤孽 

了脫生死苦淵  明明內心快樂寧靜

效似佛仙家逍遙清

願眾生心止於至善  還復明眞性 

         (完)

 

道歌分享:   

復明眞性  (調寄:三年)

情枷斷  化冤孽 

了脫生死苦淵

明明內心快樂寧靜 

效似佛仙家逍遙清

願眾生心止於至善

還復明眞性 

 

 

 

 

 

   

 

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八風:

利  衰  譭  譽

稱  譏  苦  樂

 

六祖:

無相者。於相而離相。

無念者。於念而無念。

無住者。人之本性。

 

六祖:無相者。於相而離相。

斷-斷絶不需要的東西

  I want it but I don’t need it.

捨-捨棄多餘的廢物 

離-脫離對物品的執著   

  + - X ÷

 

六祖:無念者。於念而無念。

八識-眼 耳 鼻 舌 身 意

      末那識 阿那耶(含藏識)

六根-眼耳鼻舌身意

六塵-色聲香味觸法

 

六祖:無住者。人之本性。

應無所住而生其心

率性而為

 

道德經:常無欲以觀其妙

        常有欲以觀其徼

 

六祖:無住者。人之本性。

道德經 (第五十二章):

塞其兌,閉其門,終身不勤。

 

金剛經:

凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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時時刻刻-每一分一秒,二六時中

念不愚-不愚昧、不愚迷、不愚妄、不愚頑、不愚蒙、不糊塗。

    驕傲、嫉妒、貪、嗔、痴。

 

六祖:從前念,今念及後念,

   念念不被愚迷染。

 

清潔居士:

念是個動心,念因不覺而起。

古德云:不怕念起,只怕覺遲。

 

念從何而來

念因外而來,亦由內而起。

 

六祖:起心終是大痴人,

   起心即乖,動念即非。

 

六祖:菩提本自性,起心即是妄。

 

希運大師:

諸佛菩薩,一切蠢動含靈,同此大覺性,性即是心,心即是佛,佛即是法

,一念離真,皆為妄想。

 

六祖:人性本淨,由妄念故

      蓋覆真如,但無妄想,

      性自清淨。

 

圓覺經:

一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,

妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。

 

六祖:迷人於境上有念,念上便起邪見,

      一切塵勞妄想,從此而生。

 

經云:一切諸眾生,不得大解脫,

   皆由貪愛故,墮落於生死,

   若能斷憎愛,及與貪嗔痴,

   不因差別性,皆得成佛道。

 

傳心法要:

當知吾人心體,本來圓滿光明,只因一念妄動,而生貪嗔痴愛,種種煩惱,障蔽自心,而光明不現,以致殺盜淫妄,無所不為,而造種種業報,長劫流浪生死,此皆由一念起心之故也。原夫心佛眾生,三無差別,而眾生日用現行,起心動念,造無明煩惱,但因無明深厚,不自覺知,逐妄迷真,起惑造業,長輪生死,而不能返。

 

語云:一念之惡,滅萬劫善因;

     一念之善,得恒沙惡盡。

 

老師:

業由因而成,因是心念生,故勸諸眾生,遏意欲未動,勿讓心念起,使之墜苦叢。

 

老師:

修道就在當下,你的一個念頭出來,好的能去把握,壞的能夠警覺,這便是修道。

 

老師:怎樣降伏內心的不安?

當你的心還有很多脾氣毛病,還有很多貪嗔痴慢疑,還有很多人我相,分別心,對待心,當你有這些心的時候,你的內心一定不安,那股內心的不安要怎樣降伏?

 

如何降伏內心的不安,要先放下怨恨,埋怨。

詩曰:妄念一生神即遷

     神遷六賊亂心田

     心田一亂身無主

     六道輪迴在眼前

 

詩云:一念愚即般若絶

      一念智即般若生

 

如何降伏妄念?

省察即是覺照  

克治即是改過 

存養即是主敬

 

老師:

覺照真如面,念念性中存,

靜則能朗現,亂則心落偏,

求定須存養,守玄功莫捐,

勤將真心顯,方悟有洞天。

 

六祖:煩惱暗宅中,常須生慧日。

 

故云:一燈能滅千年暗

      一智能除萬古愚

 

古人:不怕念起,只怕覺遲。

 

孔子:操則存,捨則亡。

 

大學:慎心物於隱微,

      遏意惡於動機。

 

觀音:

念念牢守存真理,改惡遷善除妄心。

須知一念妄心便是三界生死根本,但無一念是除生死根本。所以一切時中,行住坐卧,但學無心,亦無分別,亦無依倚,亦無住著,終日任運,自在無所為,斷諸緣而不染著。

 

詩曰:清清勿使散亂

      防意如防城之危

      惺惺勿使昏昧

      守心比守身之嚴

 

楞嚴經:

汝等當知,一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,

性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。

 

張法律主:

一念之公天意體  一念之正少分歧

一念之真赤子居  一念之實不染泥

一念之省迴光照  一念之悟暗不欺

一念之勤怠惰離  一念之儉表範儀

一念之誠奠根基  一念之和手足携

一念之行明道義  一念之危忘自己

 

師尊:

心勿差,念勿差,早向天堂邁步跨,看破鏡中花;

惺塵娑,原人拉,慧目速睜速歸家,世如水推沙。

 

大學: 修身先正心

所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正

有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見

听而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

 

師尊:

一心清靜性歸原,虛妄常生心不專。心之所以不清靜,不專一,就是沒

用真心,沒有一顆精誠真實之心,沒有抱守至誠不息一顆道心,以使虛妄

之心常生。

 

茂田師兄:

天演淘汰  除偽顯真

一念之差  永難翻身

守定宗旨  不起妄心

始終如一  守住道心

低心忍耐  各自修心

遵母遺訓  即慰母心

 

詩云:

心心在道道心純  念念治慾慾不生

俗心俗腸洗滌盡  自然穩穩抱元

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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