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知人者智 – 知道別人的善惡、對錯、長短、性格,是有智慧的人。

 

知人的好處

(一) 能辨是非-有智慧,才能分辨

(二) 見賢思齊-見不賢而內自省

     減少過錯,知過改過

     子曰:三人行 必有我師

     語云:舉頭三尺有神明

 

如何能知人

(一) 明理

     分辨善惡 近朱則赤,近墨則黑

 

交友之道

一. 以德交友

二. 以誠交友

    語云:在家靠父母 出外交朋友

    子曰:己所不欲 勿施於人

三. 以知交友  見多識廣 知己知彼

四. 去猜忌心-猜疑固忌

    語云:疑友不交 交友不疑

 

如何能知人

(一) 明理

(二) 正心

     寛恕心 正直心 體諒心 心平氣和

     相反-心不正 是非心 計較心瞋恨心

     語云:一把無明火 燒盡功德林

 

 

 

 

 

 

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敬 - 尊敬

惜 - 珍惜 愛惜

字紙 - 有字的紙

 

為何要敬惜文字

(一) 文字對人很重要

     曾子勸敬惜字紙:

     蓋聞古聖人制成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。

     深悉有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。

     士而無字,讀書奚可以學。

     農而無字,四時奚可以耕。

     商而無字,貿易奚可以通。

     工而無字,藝術奚可以精。

 

(二) 文字乃聖人心血結晶

     季路夫子論敬惜字紙之功:

     溯為上古,世無文字,文明未肇,人皆穴居。文字者,乃古聖倉颉

     夫子奉黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與龜文等,苦心孤詣,研

     究而制成者也。

     俾使萬世免結繩之苦,其功莫大也

     古昔之記事,今觀書典而可悉知。

     河山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬卷,博學

     高才之士,隨意任筆揮毫,成章成詞,讀聖賢書,不尊重聖賢之行

     。

 

(三) 各仙佛教導尊敬文字

     呂祖師諭:

     近世以來,關於文字蹂躏特甚。雖屢降敬惜之訓。而日久玩忽,視

     為具文。能恆久遵行而不辍者,能有幾人。遂致文字大遭其劫。名

     為讀書之士,而亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可

     尊。

     此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理者也。上方

     瞋怒。頃已議出重罰之條。除惜字條例,及玉律所載各罰科外,又

     增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟蹋字跡者,必罹疫

     劫毫無挽救。

     自茲以後,我門下弟子,及修持之士。凡篤信吾言者。即從今以後

     ,永勿再用字紙裹物,身體力行,切勿再視悠忽,視同壁上觀也。

 

(四) 敬文字可增福

 

如何敬惜字紙

(一) 心存敬意

     禮記 曲禮 : 毋不敬

     文昌帝君惜字功律二十四條:

     1.平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富

       貴。子孫賢孝。

     2.多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。

     3.抄寫敬重字紙書訓。闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。

     4.見惜字文留示子孫,及己身敬信 供禮者。百功。安樂無禍。

     5.見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病

       不生。轉禍為福。

     6.勸人不以字紙及錢,放床褥下者 。十功。一生永得平安。

     7.勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。

     9.讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。

    10.以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。

 

     文昌帝君褻字罪律:

     1.以字紙拭物拭几,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。

     2.己身不敬字紙,反笑人者,十五罪。多遭橫非。

     3.以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。

     4.以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。

      文昌帝君慈悲: 勿棄字紙

 

(二) 不污穢

     關聖帝君覺世真經 : 穢溺字紙善格

  •  拾遺字一千,或穢中拾一字紙,洗浴焚化,各一善
  •  污穢一字紙,如包物拭桌之類,三過

 

(三) 如何處理有字的紙

     文昌帝君慈悲:

     聖蹟須知重似珍  無容拋擲染埃塵

     塗窗裹物咎非小  拭穢污染罪非輕

     士農工商一般民  敬惜字紙福祿深

     莫謂眼前無報應  遠累兒孫近在身

 

 

 

 

 

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聖 – 聖事,聖物

凡 – 凡事,凡物

清 -  分清

聖者公事也

凡者私事也

 

如何做到聖凡清? 要謹慎不犯 :

1) 不借道做生意

2) 不做選舉宣傳

3) 不假公濟私  

4) 不挪用公款

5) 不攀緣認親  

6) 不談論是非

7) 不借用前賢名

 

道德經:

天長地久  天地所以能長且久者  以其不自生  故能長生  是以聖人後

其身而身先  外其身而身存  非以其  無私耶  故能成其私

 

月慧師母:

聖業修心常精進 凡俗事務人道行

兩者平衡量力為 盡職守份聖凡清

 

養真詩:

成真妙意本無多 一葉輕舟可渡河

看破世人迷眼相 亡羊歧路待如何

 

如何能做到聖凡清 ?

要謹慎

 

月慧師母:

首述聖凡當分清,莫可混淆理不明,

聖業替天揚真道,佛堂上下齊搭幫,

凡俗事業家庭事,打點妥善復親民,

生意交往洽談話,另覓場地更稱心。

 

 

 

 

 

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回天五資糧-德性 戒律 心念 火候愿行

戒 :防備。革除。防非止惡。

律:規律、自然的定律、法則。約束。

    如「嚴以律己,寬以待人。」

戒律:修行人所守的法規。

       (約束禁止某些行為的規條,或泛指禁止做的事)

 

活佛恩師慈悲:

1)  戒律是要幫助大家解脫生死,不是給大家束縛。它好比火車的軌道,

    出軌就有危險。戒就是界限,有個界限,才不會出踰矩。

 

2)  戒律是超生了死的根本。不懂戒律,無形中造了很多過錯。雖有行功

    立德,也入不敷出。有戒律約束,可減少許多的罪業。各宗各派都有

    戒律,只是名稱不同而已。五戒並非佛教的專修法門,而是每一位修

    行者要得到福報必須修持的基本條件。

 

3)  不管那一宗教,守戒是共同的法門。念頭是諸惡之根,須先斷去才能

    養聖胎,增長慧命,所以修道必須三業清淨~身、口、意。

 

4)  三無漏學戒定慧,以戒為首。末法眾生,根基較鈍,不能一下就見性

    ,故必須以戒為師。(不能以性為覺,必先以戒為師。)即使是十方聖

    佛,也是從戒律先修起。戒是一切斷惡的根本,求道只是結善緣,持

    戒才是行善斷惡的根本。

 

5)  理可頓悟,事須漸修。每人累世帶來的業力習性,不容易一下子就除

    去,故必須按部就班,藉著戒律來調伏自己。不要以為戒律是末法,

    如果基本戒律不修,講經典講心法都是不切實際的。

 

6)  道場的佛規禮節,也就是「戒」。戒殺,有慈悲;戒盜,有義;戒淫

    ,有禮;戒妄語,有信用;不喝酒,有智慧。中庸之道,離不開戒定

    慧。

 

7)  戒律可以幫助家庭和樂,要使社會和諧,惟有人人持戒,人人懂得約

    束自己。

 

8)  戒律很微細,一不小心就容易犯到。如果有人嫌它太麻煩,乾脆不去

    了解,那麼漏了福報,拼到最後什麼也沒有,豈不可惜?將來歸空後

    ,只是天佛院的修煉員而已。所以戒律不能不知道。修菩薩行的人,

    是不怕麻煩的,他在市中修行,把煩惱轉為菩提;羅漢(自了漢)怕被

    薰染,才會逃避躲到深山古洞去修行。

 

9)  不要把戒律當作束縛,也不可拿戒律來衡量別人。五戒修不修、持不

    持,都是每個人自己的事;要修個滿分,或修不及格,看各人的功夫

    ,老師是不勉強你的。一個人如果不嚴格要求自己,對自己常常開方

    便之門,德行無法成就。

 

10) 殺盜淫妄四種戒叫「性戒」,不管任何人,知或不知,只要犯了,就

    傷害自性,必負因果;酒為「遮戒」,遮是停止之意,因酒是一切罪

    惡的開端,須停止它,才不會造成殺盜淫等罪業。

 

11) 水由位能而產生電能、光能、熱能。水不是電,電不是水,它是質量

    與能量的互換。人造了業,立刻輸送到第八識中轉換為業力,產生六

    道輪迴。人能持戒修行,才有力量上升,突破因果;沒有修行,能力

    自然下降。

 

00慈悲的十五條佛規:

尊敬仙佛、遵前提後、齋莊中正、

循規蹈矩、責任負起、重聖輕凡、

謙恭和藹、勿棄聖訓、莫著形相、

手續必清、出告反面、不亂系統、

愛惜公物、活潑應事、謹言慎行。

 

守戒律的好處

1) 斷除惡因~守五戒

   不殺生、不偷盜 、不邪淫 、 不妄語 、不酒戒 。

   皇00訓子十誡:第九戒

   一不殺真仁愛木氣返本

   二不盜守忠義金氣凝集

   三不淫守禮節真火煉性

   四不酒有智慧真水既濟

   五不妄守信用土氣歸本

   五氣朝五戒清五常俱齊

 

2) 德行提升

 

應如何持守戒律

1) 重視佛規戒律

   活佛恩師慈悲:

   大劫凜凜實凶嚴  至誠守道不退遷

   佛規嚴謹自明亮  不可疏忽大意焉

   各人依定佛規守  自然井井有條焉

   各人明白佛規重  方好推動道親前

 

   關法律主慈悲:

   戒律森嚴不留情  佛規禮節當參明

   內外檢點行素位  清靜壇地勿喧聲

 

2) 保持心清意淨-戒除物慾 

   地獄五條根~財色名食睡

   清靜經:

   夫人神好清,而心擾之,人心好靜,而慾牽之,常能遣其慾,而心自

   靜澄其心,而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為

   心未澄,慾未遣也。

 

   楞嚴經:

   攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。

 

   活佛恩師慈悲:

   三曹普渡共一理  德性圓滿戒律精

   心念初動司神鑑  火候煉就忘有形

   把握佳辰了愿行  條件俱足功果定

   諭旨頒下速校正  捫心自審方知情

 

 

 

 

 

 

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聖-真理崇高

凡-凡情,凡物

清-分清

 

中庸: 道不遠人  人之違道而遠人  不可以為道

 

恩師:

修道之人  聖凡要清  公私分明  什麼是聖凡清呢  即是凡業與聖業之界限須劃分清楚  千萬不要混在一起  造成不清不楚  絕對不可以假聖濟凡  因為凡業是普通人情  爭名奪利之凡事  聖業則是聖賢仙佛道成天上  名留人間之聖事

 

聖凡清:

要知道佛堂是清靜地  就不要在那做買賣  也不要談政治  就是聖事與凡事要分清楚  不可混在一起或不清不白  決不可假聖濟私  不可借高尚之聖事  來滿足凡心慾念  藉道親關係之方便  尋一己之私利

 

例如利用道親情誼  從事保險推銷生意  投資或私人借款等  或私取佛堂公物  借道場進行政治宣傳活動等  都屬於聖凡不清

 

 

 

 

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回天的五資糧:

德性、心念、火候、戒律、愿行

•法,制止惡行的法戒:防止行為、語言、思想三方面犯的過失

•律:律則

 

戒律的好處

1.防非止惡

  「三省」︰「為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎?」

  「四勿」:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」

   五戒:殺、盗、淫、妄、酒

 

  十五條佛規禮節

  1、尊敬仙佛 

  2、遵前提後 

  3、齊莊中正

  4、循規蹈矩 

  5、責任負起 

  6、重聖輕凡

  7、謙恭和藹 

  8、勿棄聖訓 

  9、莫著形象

  10、手續必清

  11、出告反面

  12、不亂系統

  13、愛惜公物

  14、活潑應事

  15、謹言慎行

 

  持戒的功德:

  凡人持戒,有五功德。何謂為五?

  一者諸有所求,輒得如願; 二者所有財產,增益無損; 三者所往之處,

  眾人敬愛。四者好名善譽,周聞天下;五者身壞命終,必生天上。

 

2.斷除惡因

  經云:假使百千劫,所作業不亡,

       因緣會遇時,果報還自受。

 

  恩師慈悲:佛規約束爾行為,

            遵者身心得安全。

 

  

 

如何持守戒律

1.克己自勵

  《隨機羯磨疏》:戒是警意之緣

  經云:「戒為無上菩提本」

  子曰:君子固窮,小人窮斯濫矣。

  子曰:君子修身立德,不因窮困而變節。

 

3.自性圓明

  佛偈: 藏六如龜,防意如城,

        慧與魔戰,勝則無患。

 

  《楞嚴經》:我以執身,身得自在,次第執心,

              心得通達,然後身心一切通利。

 

    世尊:一切眾生皆有如來智慧德相,

          只因妄想執著而不證得。

 

如何持守戒律

1.克己自勵

  恩師慈悲:

  離婁之明,輸子之巧,要以規矩成方圓;良玉寶劍,雖有美質,終假砥

  礪之功,方成其器;君子賢人,雖有美德,終假師匠規矩,其業方成,

  學道修道亦如是也。

     

  經云:「舜何人也?予何人也?

          有為者亦若是!」

 

2.觀心反照

  《楞嚴經》:攝心為戒,因戒生定,因定發慧。  

 

  大學:慎心物於隱微,

        遏意惡於動機。

 

  孔子:「七十而從心所欲,不踰矩。」

 

  六祖說:「心平何勞持戒, 

            行直何用修禪。」

 

3.盡心守份

  孔子曰:「志於道」

 

  關法律主慈悲:

  戒律森嚴不留情  佛規禮節當參明

  內外檢點行素位  清靜壇地勿喧聲

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    

 

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六祖:摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。

六祖:何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。

      亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。

      無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。

      世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。

 

修行要認識摩訶的重要

五祖:「不識本心,學法無益。」

        能夠了悟摩訶的本性,並且在生活中行持實踐,修行就會成功。

 

六祖:「此須心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如電。」

 

華嚴經:「大地眾生,皆具如來智慧德相

          但因妄想執著,而不能證得。」

 

六祖:「何期自性本自清淨,

        何期自性本不生滅,

        何期自性本無動搖

        何期自性能生萬法,

        何期自性本自具足。」

 

如何修行,去恢復我們摩訶的本性

1.  格除心物

    古云:貪嗔痴愛要除清

          三毒俱消本性明

          明鏡非臺空一物

          菩提無種自天生

 

2.  攝心歸一

    《孟子‧告子》:「學問之道無他,求其放心而已矣。」

 

六祖:「世人妙性本空,

        無有一法可得。」

 

古德云:「佛說一切法,為度一切心,

         若無一切心,何用一切法。」

 

詩云:一切諸眾生,具大光明藏,

      心若清淨時,普照於十方。

 

 

 

 

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罣 – 掛住  放不下

礙 – 障礙天性流露

 

人有什麼罣礙?

呂祖慈悲:

蓋人落紅塵,拘於氣稟、蔽於物慾,內而家族、外而親友,情誼牽連,恩愛纏繞;更有功名富貴,引起貪嗔妄想。種種牽連,俱是罣礙。

 

(人落紅麈,拘於氣稟、蔽於物慾

(二) 內而家族、外而親友,情誼牽連

(三) 恩愛纏繞;功名富貴,貪嗔妄想

 

罣礙的害處

(一) 內心辛苦

     呂祖慈悲:

     人若認道不清、認理不明,迷昧虛花假景,

     不能打開折斷,無異披枷戴鎖,終無出苦之日。

 

(二) 障礙智慧

 

如何能去除罣礙

(一) 明理隨緣

     呂祖慈悲:

     要知家族親友,乃倫理結合,功名富貴,係臨時享受,緣份應得。

     有智者,應當澈底覺悟,識透真假,分別虛實,勿以真混假,勿以

     假認真。

 

     呂祖慈悲:

     父慈子孝、夫唱婦隨,本為天性所當然;父母之恩、妻子之愛,應

     根據天性發揮,勿使情慾攙雜。

     孝父母以道,愛妻子以德,真恩愛出乎天性,自不致有任何牽連。

 

     呂祖慈悲:

     功名富貴,各有所屬,應得者,欲脫不能,不應得者,強求無益,

     應淡然處之,得之不足喜,失之不足憂,總使無所住於心。

 

     孔子曰:

     富貴於我如浮雲。果如此,雖有恩愛,而恩愛適足以發揮我之天

     ;雖有功名富貴,而功名富貴,適足以加強我之道義。

 

(二) 看空一切

     經云:

     天也空,地也空,人生渺渺在其中;

     日也空,月也空,東昇西墜為誰功;

     田也空,地也空,換了多少主人翁。

     妻也空,子也空,黃泉路上不相逢;

     金也空,銀也空,死後何曾在手中。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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回天的五資糧:

德性、心念、火候、戒律、愿行

 

何謂德性 ?

德- 八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

    容德、敬德、慈德、厚德、寬德、讓德、謙德、儉德

性- 天性、自性-包含萬善萬德

德性-美好高尚的品格,有好的德性,端正了自己才可化人

 

聖人云:己正可以正人

 

活佛老師慈悲:

德性,是圓滿境界。有了德性,不論在聖在凡,

皆能處世圓融;即使受苦受毀謗,也能化於平淡。

 

德性有何重要

(一) 渡化眾生

     活佛老師慈悲:身、口、意,三業要清淨

     你們要有豐富的德性,就要有豐富的經驗,以便濟渡眾生的所需,

     你們也要有普渡眾生的大志愿,才有辦法德普人間。首先,脾氣先

     改,身、口、意,三業要清淨。

     一、身常行慈,不殺、不盜、不淫。

     二、口常行慈,不妄、不假、不騙。

     三、意常行慈,不貪、不瞋、不痴。

 

     活佛老師慈悲:

     修道要蘊含德性,而德性是「誠於中,形於外」的表現,若真心想幫

     助他人,但不求回報,默默地做,這才是真德性,真功德。

 

     詩云:

     普渡有緣大悲心 渡化眾生無為行

     眾生沉醉苦海裡 生死輪轉苦不堪

 

     活佛師尊慈悲:

     徒兒啊呀! 如果你們什麼都沒有成長,憑什麼想替為師分擔、分憂

     、分勞? 又憑什麼要讓千萬人了脫這苦海汪洋? 憑什麼讓千萬人的

     九玄七祖一起沾光?

 

     活佛師尊慈悲:

     老師我不奢求你們一定要拿出什麼成績來讓我看,即希望你們各盡

     本心,各盡本份,能做的就做,能辦的就辦。

 

     濟公活佛慈悲:修道必須具備的兩項基則

     一.以德做嚮導 

     二.以禮做表率

 

     活佛老師慈悲:

     修道辦道要發大心,立大志,不能拖泥帶水,混水摸魚。凡事存天

     心體師意,勿勾心鬥角,爭名奪利。

     不要隨時隨地只會怨恨別人, 要學著寬恕別人。

 

     活佛老師慈悲:

     成功的道場,除了天時、地利、人和之配合外,尤須周全的制度,

     才能渡化眾生,成全眾生。

     以智慧悅服上下,以道德同化四周,虛心接納批評,安守本份,善

     盡其責,盡量發揮自己。言合乎理,行合於禮,一脈相連,直到永

     遠。你們要盡心盡力。

 

(二) 得人尊敬

     孟子曰:敬人者,人恒敬之

 

(三) 直返理天

     三天主考慈訓:

     手提考試卷,一篇又一篇,先把品格驗,再把功德添,禮節誠敬獻

     ,火候煉周全,若有瞋意念,即墜入魔圈,或是勢利眼,慢上罪欺

     天,

 

     三天主考慈訓:

     修道憑金線,啟後承上焉,若逞己能辦,有錢反遭愆,犯者速檢點

     ,否則勾出盤。

 

如何培養德性

(一) 遵行倫德

     遵行-實行 

     倫德-五倫八德

     五倫-君臣﹑父子﹑夫婦﹑朋友﹑兄弟。

     八德-孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

 

     古聖云:

     天無道不成天,地無道不成地,人無道何為人」。天有道日月星辰

     轉運,地有道四季分均,人有道人倫道德不虧可為人也。人若虧了

     人倫道德,身雖異於禽獸,心與禽獸有何分別。聖人憂人趨於禽獸

     之中,因此修道立教,使天下之人皆盡此人倫大道,若不盡此人倫

     大道,雖然官高爵顯,金銀百斗,人民無德可稱,有何益哉。

 

(二) 誠意修道

     修道必須正心修身做起。孟子曰︰「盡其心者,知其性也。知其性

     ,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。」吾人本性所固有的

     仁、義、禮、智、信五常之德,必須保守,不可失,否則禽獸不如

     矣。我們如何發揮五常之德呢?

 

     修道的功夫,大致來說,不外乎「修己」和「渡人」兩方面,也就

     是儒家所說的「明德新民」及「己立立人、已達達人」,和釋家所

     謂的「自覺覺他」。修己是內功,渡人是外功,內功屬於修道,外

     功屬於辦道。換言之,內功是道,外功是德,道本屬於空,而德才

     是實,故無德不能顯道。

 

     中庸云:

     「苟無至德,至道不凝焉。」誠哉斯語也,夫德固是由道而生,而

     道尤須賴德以培,兩者相互為用,不容偏廢。內功是保存天性,外

     功是發揮天性。內聖外王,本來俱備,天道人道,兩者不缺一。

 

(三) 改脾氣 除毛病

     活佛老師慈悲:常言修道修心。

     你的計較,執著,分別對待、驕傲、嗔恨、嫉妒,不斷的在「人」

     、「我」上打轉。這樣修道,怎麼能夠歡喜自在、安頓身心?怎麼

     能夠愈修愈快樂呢?

 

活佛老師慈悲:徒兒們不能講歸講,做歸做,言行不一,表裡不合!

一點「提昇」也沒有!

一點「涵養」也沒有!

一點「謙恭」也沒有!

一點「長進」也沒有!

一點「豁達」也沒有!

一點「穩重」也沒有!

 

修道最怕的,就是「光說不練」、「虛心假意」。

如果你們不痛下決心、回心轉意,不好好的擔當起我們的天職責任,緊握金線、修己了愿,就真的是來不及了!

 

詩云:

每日懺改不良更  掃除惡習顯天真 

真入實行君子作  終痛一日脫俗塵

 

詩云:

六萬年來孽識深  脾氣毛病障性君 

難得有緣同修進  攜手共進互勉行

 

活佛老師慈悲:

一個人如果時時警惕自己,不隨時寬恕自己,

那麼做任何事一定容易成功,才能培養你的德性。

 

曾子曰:

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?當一個人常常苛責自己,而容易寬恕別人時,那麼他必定深得人緣。

真我覺悟:自己辯駁、自己反省、自己改造、自己學習;要認識真吾,立志向改作風,剔積弊,發新源。真我懺悔

 

真我覺悟:自己辯駁、自己反省、自己改造、自己學習;

          要認識真吾,立志向改作風,剔積弊,發新源。真我懺悔

 

子曰:君子求諸己,小人求諸人。

       行有不得,反求諸己。

 

佛性的作用,是一顆「覺悟的心」,常去找出自己的問題,提昇自己的反省能力。提昇什麼?有無過失,用人心作事,還是道心呢?

 

六祖大師:

常自見己過,與道即相當。

 

詩云:

修道品格驗當先  再培功德立志前

火候煉足性光現  博文約禮法聖賢

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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罣礙

罣﹕牽掛、牽制、網罩

礙﹕阻礙、阻隔、心生執著、阻礙正道

 

為何會有罣礙 ?

罣礙的影響

金公祖師:

人各有佛性  見佛性  則成仙佛  不見佛性  則為眾生 

人各有罣礙  解脫罣礙  則見佛性  不解脫罣礙  則墜深

 

如何才能解脫罣礙 ?

心無罣礙的境界﹕

一、  以美好的心,欣賞週遭的事情

二、  以真誠的心,對待一切人事物

三、  以負責的心,做好份內的事

四、  以謙虛的心,檢討自己的錯誤

五、  以愉悅的心,分享他人的快樂

六、  以喜捨的心,幫助需要幫助的人 

七、  以不變的心,堅持正確的理念

八、  以寬闊的心,包容對不起自己的人

九、  以感恩的心,感謝擁有的一切

十、  以無私的心,傳承成功的經驗

十一、以平常的心,接受以發生的事       

十二、以放下的心,面對最難的割捨

 

星云大師《一半一半》

白天一半  晚上一半 

善良一半  邪惡一半 

男人一半  女人一半 

真的一半  假的一半 

佛的世界一半  魔的世界一半 

你的一半  我的一半 

這個世界誰也無法統另一半 

努力做好的一半  壞的一半  自然減少 

接受美好的一半  包容短缺的一半

 

 

 

 

 

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回天-返回理天

五資糧-德行戒律 心念 火侯 愿行

德性﹕德行、操守、自性自然流露、良心行為

五資糧-德行 戒律 心念 火侯 愿行

 

德性的重要

(一) 可化渡眾生

(二) 人見人親

(三) 直返理天

 

如何行持德性?

(一) 遵行倫德

     君仁臣忠 父慈子孝 夫和婦順  兄友弟恭 朋誠友信

 

(二) 誠意修道

     修身:所謂病莫大於不聞過,辱莫大於不知恥;見人而不自見者矇

           ,言人而不言己者失,所以聰莫大於自聞,明莫大於自見。

 

     修心:常能遣其慾而心自靜 澄其心而神自清 自然六慾不生 

           三毒消滅   

           三毒-貪嗔痴

 

     修口德:不談是非 不巧言令色  隱惡揚善

 

(三) 改脾氣,除毛病

 

活佛恩師慈悲﹕

末後修道關卡-

末後修道以德性為重,倫理、道德、行為是末後最重要原則

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

顏淵問「為邦」。子曰:「行夏之時,乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆。」

 

顏淵問為邦

為邦—治國之道

子曰:行夏之時

 

乘殷之輅

輅—音路

服周之冕

 

樂則韶舞

韶是虞舜樂名,韶樂兼舞,

故曰韶舞

 

放鄭聲

放者—禁止、禁絕之意。

四種音(鄭、衛、宋、齊)

不能在太廟演奏

 

遠佞人

遠離佞人,佞人者—小人,只懂巧言令色

鄭聲淫,佞人殆。

 

修行三教合一 

一. 守佛家戒律 (佛戒律慎嚴) 

二. 行儒家禮儀 (人之綱常倫理即人道)

三. 煉道家功夫

 

    活佛恩師慈悲:
    末後修道以德性為重。倫理、道德、行為是末後最重要的原則!

 

    天然古佛叮嚀囑語 💖

    修道、辦道「不求有功,但求無過。」

    修道要腳踏實地,不要好高騖遠。

    老師把愛心傳給你們,希望你們也能夠把愛心傳給眾生。

    愛眾生,就好比愛你們的父母、兄弟姐妹一樣,不要有分別心、對待

    心!

 

 

 

 

 

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量: 能容納的範圍  計算  量度

福: 心靈上感到舒泰安定  生活愉快  沒被煩惱纏身心

 

心曠是福門

心狹是禍根

思量計較苦

放下便是褔

 

呂祖:

泰山不郤拳石 所以成其高大

江海不擇細流 所以致其淵深

 

如何能培養大量 ?

(一) 寬容退讓

(二) 培養量度

  •      不要與人計較
  •      不為不如意事煩惱
  •      受辱不反擊  要自我檢討
  •      學吃虧  找人好處

 

將貪欲化作喜捨

將瞋恨化作慈悲

將愚癡執著化作智慧自在

將嫉妒煩惱化作清淨歡喜

 

忍耐是修行的力量

包容是做人的修養

柔和是處事的良方

感恩是惜福的資糧

 

 

 

 

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《論語‧學而篇第一》之十

子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

讓: 謙遜﹑禮讓﹑謙讓﹑忍讓﹑ 辭讓﹑推讓﹑退讓﹑轉讓﹑讓位﹑讓步

    ﹑讓路…不爭﹑不和人奪權﹑不和人爭﹑不和人吵…

 

讓之好處

(一) 社會安寧

(二) 得人相助

(三) 感化他人

 

     詩曰:

     千里修書為一牆,

     讓他三尺又何妨,

     長城萬里今猶在,

     不見當年秦始皇。

 

如何做到讓?

(一) 低下心

     三字經:

     融四歲,能讓梨。

     弟於長,宜先知。

 

     弟子規:

     兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
     財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

     或飲食 或坐走 長者先 幼者後

 

(二) 寬量心

     老子道德經 (第六十八章)

     善爲士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者爲之下。

     是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

 

(三) 仁愛心

     老子道德經第九章

     持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守

     ;富貴而驕,自遺其咎。

     功成名遂身退,天之道。

 

     老子道德經第八章

     上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

     居善地,心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。

     夫唯不爭,故無尤。

 

 

 

 

 

 

 

 

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多門之室會生風,多言之人會生禍

 

非禮-不合禮,不合理

勿言-不要說

非禮勿言-即不合規矩,不合道理

無禮的說話千萬不要說

 

非禮勿言出自論語(顏淵篇)

簡稱視、聽、言、動

即非禮勿視

  非禮勿聽

  非禮勿言

  非禮勿動

 

亦即四非,聖人慈悲,四種不合禮,不合理的事,不要睇,不要聽,不要講,不要動。聖人造字很有內涵,四種非禮行為,若仍去做就是罪,上四下非,合起即是罪。

 

非禮勿言的重要

(一) 免犯口業

     「病從口入,禍從口出」

     一言可以為福,一言可以為禍

 

     不造四惡: 不綺語,不惡口,

               不兩舌,不妄語。

 

(二) 免損德性

     語云:「話到舌尖留半句,

            事從禮上讓三分。」

 

怎樣才能做到非禮勿言 ?

(一) 謹慎說話

     語云:「話多不如話少,

            話少不如話好。」

 

     仙佛慈語: 修道不修口, 猶如開籠蒸饅頭。

               燒盡天下柴, 仍是生饅頭。

 

(二) 隱惡揚善

     兩忍則息吵,兩讓則息爭。

     兩諒則息恨,兩恕則息怒。

 

     不修口孽造愆尤

     害己害人易結仇

     隱惡揚良真善美

     一生無事樂悠悠

 

 

 

 

 

 

 

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- 衛靈公篇-

 

子貢問為仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。

為仁—培養仁德

工—工匠

善其事—做好他的工作

利其器—使工具銳利

 

居—居住

邦—國家

事—尊奉,奉事

友—交友

 

弟子規:

能親仁,無限好。德日進,過日少。

不親仁,無限害。小人近,百事壞。

 

朱熹夫子云:

仁在人,則為本心全體之德,有天理自然之安,無人欲陷溺之危,人當常在其中,而不可須臾離者也。

 

仁愛的重要

(一) 施仁愛能感動他人

     仁慈化世界為大同

     禮運大同篇云:

     大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,

     不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者

     皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必藏於己,力惡

     其不出於身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故

     外戶而不閉,是謂大同。

 

(二) 仁德是成道之基石

     孟子:夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。

 

     朱熹夫子云:

     仁義禮智,皆天所與之,良貴、而仁者天地生物之心,得之最先,

     而兼統四者。所謂元者,善之長也,故曰尊爵。               

 

     朱熹夫子云:

     仁在人,則為本心全體之德,有天理自然之安,無人欲陷溺之危

     人當常在其中,而不可須臾離者也;故曰安宅。

 

     孟子告子上云:

     有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫

     ,此人爵也。古之人,修其天爵而人爵做起。今之人,修其天爵,

     以要(腰)人爵,既得人爵而棄天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已

     矣。

 

如何造好仁德呢

(一) 親近有賢德的人

     孔子家語~孔子曰:

     吾死之後,則商也日益,賜也日損。曾子曰:何謂也?子曰:商也

     好與賢己者處,賜也好說不若己者。不知其子,視其父;不知其人

     ,視其友;不知其君,視其所使;不知其地,視其草木。

 

     故曰:

     與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人

     居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,

     漆之所藏者黑,是以君子必慎其所與處者焉。

 

(二) 心靈要自我淨化

     金剛心陀羅尼經、好心論節錄

     文殊菩薩問佛:云何是好心?
     佛言:好心二字,無人行得。
若是好心,利益他人,不求他報;

           不擇冤親,平等濟度。真實能行,非但口說。

 

      愚人口說好心,心無慈善;
      賢人常行好心,口不自讚,但念利濟他人,不求自己名望,是名

      好心。
      若是舍寸求尺,種少而望多者,是不好心也。

 

(三) 發慈愛心去愛人

     濟公活佛老慈語:
     慈—是將心比心,

     悲—是去除不是的心,去除對待的心,去除一切不應該有的心,

         把那份對待的心淡化,一切皆歸於天心。

 

     濟公活佛老慈語:

     天心就是本來的心,偏心就是後天的心。人的心時時刻刻都在變,

     所以要平穩自己的心,就要自我修持,而不要讓很多污穢、黑暗心

     把我們光明的心驅走了,光明的心被驅走了,留下黑暗心,當然就

     找不到自己的光明面了。

 

     濟公活佛老慈語:

     人人若能懷著一顆慈悲心、包容的心,去渡化迷眾、包容一切事物

     ,你謙我恭、你禮我讓,大家和和氣氣,整個道場當然就處處充滿

     道情。為師希望各位徒兒們,莫分彼論此,要同心同德,後其身而

     身先,莫好為人師,要自尊自重、自敬自愛、自動自發,前後才能

     一致。

 

     濟公活佛老慈語:

     前面的人以德服人,導而不領、嚴而不厲、威而不猛。你若德性夠

     ,自然不領而四方歸服。而後輩呢?能循規蹈矩、勇於修進、協助

     ,理路認清,前後一條心,誰說黃土不能變成金呢!

 

     華嚴經云:

     諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲。因於大悲,

     生菩提心。因菩提心,成等正覺。大悲心乃是成佛之根本;也是行

     菩薩道的重要依憑,因有悲心,才能體解眾生苦,進而拔苦予樂。

 

     善知識—能夠引導眾生離惡修善,具有善性與智慧之人,導我趨入

             善道,可稱善知識。

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

志士 - 志力於行忠、義、仁、勇、誠信之人

仁人 - 大愛無私,能捨身取義之人

求 - 求生存活命

仁 - 上天賦予世人身中之天理良心

殺身 - 犧牲自己的生命

 

志士仁人的境界

(一)《南軒論語解》

    人莫不重於其生也,君子亦何以異於人哉?然以害仁,則不敢以求

    生,以成仁,則殺生而不避,蓋其死有重於生故也。

 

(二)《宋史》衣帶贊

      孔曰成仁,孟曰取義;惟其義盡,所以仁至。讀聖賢書,所學何

      事?而今而後,庶幾無愧。

 

(三) 藥師琉璃光王佛:

     志士仁人 不偷生 不畏死 心安於仁  視死如歸  雖死若生

     不過脫軀殼  精魂未嘗死也  忠肝義膽  光同日月照徹 

     古今彼貪生畏死者 志餒氣散 滿身純陰 必入陰司

 

如何效法志士仁人的情操

(一)《餘論》朱子語類

     死生是大關節,工夫卻不全在此。學者須是於日用之間,不問事之

     大小,皆欲即於義理之安,然後臨死生之際,庶幾不差。若平常應

     事,義理合如此處都放過,到臨大節,未有不可奪也。

 

(二) 關聖帝君覺世真經

     但有逆理,於心有愧者,勿謂有利而行之;凡有合理,於心無愧者

     ,勿謂無利而不行。

 

(三)《論語》里仁篇

     子曰:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,

           是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎

           名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。

 

(四) 曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?

             死而後已,不亦遠乎?

 

(五) 子曰仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!

 

孟子曰:

生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;

死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。

 

 

 

 

 

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聽話辦事-聽從上位指示安排辦事

 

語云:無規矩不能成方圓

 

濟公活佛:徒兒,您們都忘記一件事,佛堂是老申的,我們辦事的時候,

          不能存有私心偏見,這個人容得下,那個人也容得下,這才叫

          先天佛堂。

 

 

 

 

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知人 – 瞭解別人實際情況,明白人的苦衷

者智 – 就是有分寸,有智慧表現的人

知人者智,就是瞭解別人實際情況,明白別人的苦衷,處理事情就是有分寸,有智慧表現的人。

 

老子慈悲(即太上老君):

善於瞭解別人的人是明智的

善於瞭解自己的人才是有智慧的

 

知人者的好處

(一) 能辨事非

     有智慧才能分辨事非

 

(二) 見賢思齊

     就能減少過錯

     子曰:「見賢思  齊焉,見不賢而內自省也。」

     古云:「有諸內必形於外。」

 

如何能知人

(一) 正己:先端正自己

     孔子曰:「正己而不求於人,則無怨。」 

 

(二) 心靜:心靜生智慧

 

     活佛師尊慈賜 - 修行六方針:

     一以守玄來克念  時時剔勵己向前

     再以低心來學習  莫以己見蔽良田

     三以謙讓來實踐  同仁即能並駕前

     四以齊心為互銘  携手而進始能前

     五以除私為己任  大公無私即道端

     六以至誠來扶助  更須培德立品焉

 

 

 

 

 

 

 

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《論語‧學而篇》

子禽問於子貢曰:夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?

子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?」

 

君子五美德-儉

 

•儉﹕節約、不浪費

•《說文》:「儉,約也。」

    本義是約束、節制。

•朱熹集注:「儉,節制也。」

 

《詠史》李商隱

縱觀歷史,大到邦國,小到家庭,無不是興於勤儉,亡於奢靡。

 

什麼是「儉」?

不揮霍無度 不慳吝刻薄

•儉的相反是奢,是減省的意思

•節省不浪費-節儉、儉約

•儉省樸實-儉樸

•既勤勉又節儉-勤儉

 

行「儉」的好處﹕

(一) 儉以養廉

     司馬光《訓儉示康》

 

(二) 減少貪欲     

     《八大人覺經》﹕第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,

                     從貪欲起,少欲無為,身心自在。

 

     御孫:儉,德之共也。侈,惡之大也。

           共,同也,言有德者皆由儉來也。

 

如何行儉 ?

(一) 少欲知足

     經云:多欲之人,多求利故,苦惱亦多;

           少欲之人,無求無欲,則無此患。

 

(二) 從生活中行儉

           

      圖片1.jpg

 

     一粥一飯,當思來處不易;

     半絲半縷,恆念物力維艱。

 

 

 

 

 

 

 

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