頓漸品第八
師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？』神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。』
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；
無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。』
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。 師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？』
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。孔子曰：吾未見能見其過 而內自訟者也
一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。』祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。
六祖問曰：從何所來？（指自性）
答曰：無所從來（自性無所從來）
六祖曰：汝不歸去？（指自性）
答曰：一無所歸（自性無所從來亦無所去）
六祖曰：汝太茫茫（指迷茫，尚未找到自性）
答曰：身緣在路（尚在找尋中）
六祖曰：由身未到（你尚未到達境界）
答曰：今已得到 (已明自性)且無滯留(事去則靜)
荷澤神會大師〈顯宗記〉
無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念，非想念而能知；實相無生，豈色心而能見？無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。無住而住，常住涅槃；無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮，念念無求，求本無念。
菩提無得，淨五眼而了三身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無虧，是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念，無念無思，無求無得，不彼不此，不去不來。
五眼：肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
三身：清淨法身 圓滿報身 千百億化身
六通：天眼通 天耳通 神足通 他心通 宿命通 漏盡通。
四智：成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智
六度：布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。
三明：他心明 宿命明 漏盡明
八解：
1. 內有色想觀外色解脫
2. 內無色想觀外色解脫
3. 淨解脫
4. 空無邊處解脫
5. 識無邊處解脫
6. 無所有處解脫
7. 非想非非想處解脫
8. 滅盡定解脫
般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。涅槃般若，名異體同，隨義立名，故云法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生，知見分明，不一不異。故能動寂常妙，理事皆如，如即處處圓通，達即理事無礙。
六根不染，即定慧之功；六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮，如水分千月，能見聞覺知，見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生，不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅槃，無不能無，有不能有。行住坐臥，心不動搖，
一切時中，獲無所得。三世諸佛，教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見。至於達摩，屆此為初，遞代相傳，於今不絕。所傳祕教，要藉得人，如玉髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴，行解相應，方能建立。
衣為法信，法為衣宗，唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣，衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。
師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。』諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
金剛經：凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來
金剛經：應無所住而生其心
維摩經：於是文殊師利問維摩詰 「我等各說已 仁者當說
何等是菩薩入不二法門」
時維摩詰默然無言 文殊師利歎曰：「善哉 善哉 乃至無有文字語言 是真入不二法門」 說是時 於此眾中五千菩薩 皆入不二法門 得無生法忍
孟 子 (5)