六種和合眾生的團體生活, 以便發揮自修和渡人作用
和:和順,和平,和合,和樂。
故曰：
和者則順．不和則不順而相逆。
和者則平．不和則不平而相破。
和者則合．不和則不合而相離。
和者則樂．不和則不樂而相怨。
致中和，天地位焉，萬物育焉。致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。則風譋雨順，地上五穀花菓豐收，人賴以為維生，故萬物並育，並存而不相害。
和敬，謂團結和樂，互相尊敬。
據《長阿含．游行經》佛言，六和敬為：
一: 身和同住，各自以和樂為懷，尊重他人，歡歡喜喜地生活在同一個團體裡；
二: 口和無諍，出言和遜，互相歡喜，不爭吵斗嘴，不說不利於團結的話。
三: 意和同悅，大家情投意合，和樂融融，無摩擦糾紛；
四: 戒和同行，共同遵守一種戒律，即行為規範、道德觀念一致；
五: 見和同解，思想一致，見解相同；
六: 利和同均，財物公有，經濟平均，有利同享，無貧富之分；
論語：禮之用和為貴也。
禮者：人之模範，世間之儀表。所以定親疏決嫌疑，明是非，道德仁義非禮不成，教學非禮不備，婚喪喜慶非禮不達，爭訟者非禮不決也。有禮則安，無禮則危。禮者不可不學，富而知者則不驕不淫，貪而好禮者志不失，禮之用和為貴也。
身和同住（居住的安樂）:
身:身體語言(表情,眼神接觸,行為)
和:和順,和平,和樂,和合
身和同住：在行為上不侵犯人，彼此互相幫助和尊重，各自以和樂為懷，平等和諧的生 活，這是相處的和樂。
禮記篇中說：
「禮者天地之序，樂者天地之和，大禮與天地同序，故樂之無怨，禮之無爭。」禮節為治事之本，實在有其道理。不學禮，無以立禮讓之心，智之端也。
禮記云：「禮節民心，樂和民聲」
口和無諍（語言的喜悅）
口和無諍：在言語上和諧無諍，不妄語、綺語、兩舌、惡口，彼此說話誠摯，語氣委婉，這是語言的親切。修道不是由「爭」和「辯」而來，是由行為「做出來的」。言語是最危險的武器，宜謹言，謹言之中，有平安，沒有「異」見，沒有爭執，就具備了覺悟的起碼條件。
俗語: 家和萬事興, 家衰口不停
所謂五逆重罪是佛法中最嚴重的罪行，這五種罪行是要受下無間地獄的報應。
五逆內容包括殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五逆重罪中以破
和合僧最嚴重。戒經中說: 破和合僧罪最重,死後靈魂墮阿鼻地獄.
意和同悅（心意的和諧）
意:心意,意念
同悅:共同欣喜,共同樂道各人都能歡歡喜喜。不計較是非利害，不比較人我得失，養成開闊的胸襟、愉悅的心境，這是心意的開展。
同心同德同一愿 無分無別助眾前,同一愿:佛堂建立渡眾生,同心協力設法船,廣渡原靈返理庭,達本還源見 顏承先啟後傳燈延 繼往開來造聖賢
大家修道的志向一致，大家要更同心同德，見道成道, 遇善相助, 遇事相辦, 不分彼此，將使道務更加鴻展,
師云: 徒有三分心,師助七分力(無私心,助道,宏道,替師分憂)
戒和同修（法制的平等）
戒是戒律
同修:共同遵守
戒和同修：戒是戒律，我們入世而修，宜培養、成就守法的精神，原則的操守，以「戒」來約束自己的行為。各人要自律, 免犯罪過錯。「戒」又名清涼，恪守戒律，俯仰無愧，則心安理得。持戒的秘訣，就是真實不虛也。在法制上人人平等，大家養成奉公守法的習慣，公平合理的生活，這是法制的平等。
天道十五條佛規禮節
『有一分的戒律，就有一分的成就；有一分的修持，就有一分的收穫』
一、尊敬仙佛 , 二、遵前提後 三、齊莊中正
四、循規蹈矩 五、責任負起 六、重聖輕凡
七、謙恭和藹 八、勿棄聖訓 九、莫著形象
十、手續必清 十一、出告反面 十二、不亂系統
十三、愛惜公物 十四、活潑應事 十五、謹言慎行
三清四正: 所謂三清者，即聖凡清、錢財清、男女界限清是也。
何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也
院長大人:男女清畀限,三清四五嚴,正容並正色,正心並正言.
見:思想, 見解,
同解: 對佛法,正法有共同的認識
見和同解：在思想上建立共識，對佛法有共同的認識，以佛法作為行事的最
高標準，不越離軌道，這是思想的統一。見解相同，建立共識的基 礎，強化共識，以此和合團體，也是一貫道追求「明心見性」的修
行法門──超凡入聖的門戶稱之為「法門」。
有志同道佛緣恆 共研真理天恩宏
依順天命良心明 同體真義師德興
利和同均（經濟的均衡）
利:利益,物資,錢財,能源
同均:共同均享, 財物公有,經濟平均,有利同享,無貧富之分
八 風 (12)