正課 課文分享

處其實，不居其華。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶(決)。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不榖。此其以賤為本耶？非乎？故致數與無輿(魚)。不欲碌碌如玉，落落如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，

有生於無。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為(唯)道。故建言有之：明道若昩，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，

大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸(太)且成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者，不得其死，
 

吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間(諫)，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
 

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
 

不出戶，知天下；不窺牖(有)，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。為學日益，為道日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為矣。故取下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。聖人無常心，

以百姓之心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之。德善矣，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，怵怵(泣)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，

動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(字)虎，入軍不被(披)甲兵；兕(字)無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫(扶)何故，以其無死地。道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物，

莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫(扶)莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之；生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，歿身不殆。

塞其兌(對)，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝(潮)甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，

厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸(誇)。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟(絕)。修之於身，
 
 

為學日益，為道日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為矣。故取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

聖人在天下歙歙(泣) 焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，民之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(字)虎，入軍不被(披)甲兵；

兕(字) 無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫(扶)何故，以其無死地。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫(扶)莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，

養之復之；生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌(對) 閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，

無遺身殃，是謂襲常。使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝(潮)甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸(誇)。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟(絕)。修之於身，

其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長(祥)；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國；以天下觀天下。吾何以知天下之然哉，以此。含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫(色)，

猛獸不據，攫(霍) 鳥不博。骨弱筋柔而握固。未知牝(噴)牡之合而朘(酸)作，精之至也；終日號而不嗄(沙的去聲)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。知者不言，言者不知。

塞其兌(對)，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此，

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，

福兮禍所伏。孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌(貴)，直而不肆(試)，光而不耀。治人事天，莫若嗇(色)。夫(扶)惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克，

無不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。治大國若烹小鮮。以道蒞(離)天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫(扶)惟兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國大過欲兼畜人，小國不過欲入人，夫(扶)兩者，各得其所欲，故大者宜為下。

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以巿，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰(若)求以得，有罪以免邪，故為天下貴。