道德經 第二十章
絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。 荒兮其未央哉!眾人熙(希)熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊(樸)兮其未兆(紹),如嬰兒之未孩,乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌(純)沌兮!眾人昭昭,我獨昏昏;眾人察察,我獨悶悶。澹(淡)兮其若海,飂(飄)兮若無所止。眾人皆有以,我獨頑且鄙(彼)。我獨異於人,而貴食母。
 

道德經 第二十一章
孔德之容,唯道是從。道之為物,惟恍惟惚(弗)。惚兮恍兮,其中有象;恍兮 惚兮,其中有物。渺兮冥(銘)兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古至今,其名不去,以閱眾甫(普)。吾何以知眾甫之然哉?以此。

  

道德經 第二十二章 
曲則全,枉則直,窪(娃)則盈,弊則新,少則得,多則惑,是以聖人抱一,而為天下式。不自見故明,不自是故彰(張),不自伐(佛)故有功,不自矜(經)故長。夫(扶)惟不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
 
 
道德經 第二十三章
希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者,天地,天地尚不能久,而況於人乎哉?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。故信不足焉(言),有不信焉。

  

道德經 第二十四章 
跂(支)者不立,跨(誇)者不行,自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜(經)者不長(牆)。其在道也,曰(若)餘食贅(最)行。物或惡(去聲) 之,故有道者不處也。
 

道德經 第二十五章 
有物混成,先天地生,寂兮寥(聊)兮,獨立而不改,周行而不殆(怠),可以 為(唯)天下母。吾不知其名,字之曰道,強為(胃)之名曰大。大曰逝,逝曰遠。遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王處其一焉(然)。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  

道德經 第二十六章 
重為輕根,靜為躁君,是以聖人
終日行,不離輜(支)重;雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘(剩)之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。 
 

道德經 第二十七章 
善行無轍(徹)跡;善言無瑕(霞)謫(摘);善計不用籌策;善閉無關鍵而不可開;善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。

道德經 第二十八章 
知其雄,守其雌,為(唯)天下谿(溪)。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(剔),復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為(唯)器,聖人用之,則為官長。故大制不割。

道德經 第二十九章 
將欲取天下而為(唯)之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或呴(虛)或吹,或強或羸(雷),或載或隳(輝)。是以聖人去甚。去奢、去泰。

 

道德經 第三十章
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好(去聲)還。師之所處,荊棘生焉(然)。 大軍之後,必有凶年。故善者,果而已矣,不敢以取強。果而勿矜(經),果而 勿伐(罰),果而勿驕,果而不得已,是果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。 
 

道德經 第三十一章 
夫(扶)佳兵者,不祥之器,物或惡(去聲)之,故有道者不處。是以君子,居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美;而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之,殺人眾多,以悲哀泣之。戰勝,以喪禮處之。 
 

道德經 第三十二章 
道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名;名亦既有,夫(扶)亦將知止;知止所以不殆。譬道之在天下,由川谷之於江海。

  

道德經 第三十三章 
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強(去聲)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

  

道德經 第三十四章 
大道汎(泛)兮,其可左右。萬物恃(似)之以生而不辭,功成不名有。愛養萬物,而不為(唯)主,常無欲,可名於小;萬物歸焉,而不為(唯)主,可名於大。是以聖人,終不為(唯)大,故能成其大。

  

道德經 第三十五章 
執大象,天下往;往而不害,安平泰。樂與餌(利),過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不可見,聽之不可聞,用之不可既。

  

道德經 第三十六章 
將欲歙(合)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明,柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。
 

道德經 第三十七章 
道常無為,而無不為。侯王若能守,萬物將自化;化而欲作,吾將鎮之以無名之樸;無名之樸,亦將不欲;不欲以靜,天下將自正。

道德經 第三十八章 
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘(雙)臂而扔(仍)之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也;前識者,道之華(花),而愚之始也。是以大丈夫,處其厚,不處其薄;居其實,不居其華。故去彼取此。

道德經 第三十九章 
昔之得一者:天得一以清,地得一以靈,神得一以寧,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一,以為天下貞,其致之一也。天無以清將恐裂,地無以寧將恐發;神無以靈將恐歇;谷無以盈將恐竭;萬物無以生將恐滅;侯王無以貞而貴高,將恐蹶(決)。故貴以賤為本,高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本耶?非乎?故致數與無輿(魚)。不欲琭(碌)琭如玉,落落如石。
 

道德經 第四十章 
反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

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