其理很簡單明顯，就是因為各人之氣稟不同，物引有異，而理性之發展不一樣。氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚凡。譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性，也是這個樣子。
所以儒家說：「存心養性」。
道家說：「修心煉性」。
釋家說：「明心見性」。說法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
•聖:聖人
•賢:賢人
•愚:愚人
•凡:凡人
•分:分別
其理很簡單明顯，就是因為各人之氣稟不同，物引有異，而理性之發展不一樣。
氣稟 - 氣質, 性格, 品性
物引 - 物慾牽引
氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。
道德經： 五色令人目盲 五音令人耳聾
五味令人口爽 馳騁畋獵
令人心發狂 難得之貨 令人行妨
是以聖人 為腹不為目 故去彼取此
淡泊明志
•食淡味清 精神高聳
•衣裝隨意 貴賤賞晰
•住宅清靜 莊嚴心性
•情懷於道 眾生皆親
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚凡。
（素問上古天真論）
聖人者，處天地之和，從八風之理，
至人者，謂之聖人。聖，大而化也。
聖人之道，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。
所以能處天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。
世間聖人: 適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心
行不欲離於世，舉不欲觀於俗，
外不勞形於事，內無思想之患，
真氣無不從，精神無不守志閑而少欲，心安而不懼，
形勞而不倦
故美其食，（精粗皆甘也。）
任其服，（美惡隨便也。)
樂其俗，（與天和者，樂天之時；與人和者，樂人之俗也。）
高下不相慕，其民故曰樸
嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也，又何危焉？）
（素問上古天真論）
賢人者，法則天地，賢人。賢，善也，才德之稱。法，效也。則，式也。天地之道，天圓地方，天高地濃，天覆地載，天動地靜。乾為天，乾者健也；坤為地，坤者順也。君子之自強不息，安時處順，能覆能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是 皆效法天地之道。
如何成聖成賢？
去習性 改脾氣去毛病
飛四相：我相人相眾生相壽者相 化稟性 去三心
( 過去心 未來心 現在心)
圓滿天性 行功立德
十種心魔考道:
第一種 - 五陰魔
第二種 - 煩惱魔
第三種 - 業魔
第四種 - 心魔
第五種 - 死魔
第六種 - 天魔
第七種 - 善根魔
第八種 - 三昧魔
第九種 - 善知識魔
第十種 - 菩提法智魔
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚凡。
多回佛堂: 同修前輩 善化 善念 善解 善法
善德 化人 教化 啟化 化導
以善德化人萬人敬
南海古佛: 忍化淨化善導化
感化點化理教化
宏化勸化念轉化
潛移默化春風化
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性， 就是愚凡。
英才多藝栽培之 一心向道提拔之
剛烈嬌凌感化之 執迷頑劣啟發之
徬徨無助善導之 考驗退縮引導之
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚凡。
語云: 神仙皆由凡人做 只是凡人心不堅
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚凡。
語云: 志為聖賢則聖賢 志為仙佛成仙佛
志為凡夫則凡夫 立何志即成何名
由凡人成聖人 由無知成大智
換句話說，誰能克伏氣慾，復明理性，
就是聖賢；不能克伏氣慾，恢復理性， 就是愚凡。
•立愿了愿 - 愿力 孽力
譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性，也是這個樣子。
柴陵郁禪師曾作了一首禪偈：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性，也是這個樣子。
六祖慧能禪師：菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
所以儒家說：「存心養性」。
道家說：「修心煉性」。釋家說：「明心見性」。說法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
儒 家：存心養性 執中貫一
釋 家：明心見性 萬法歸一
道 家：修心煉性 抱元守一
人心惟危 道心惟微
惟精惟一 允執厥中
這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經典中記載的最早的心法，早於孔子心法與釋迦心法一千多年
八 風 (12)