修養功夫 - 儒家修心養性功夫
知止而後有定(佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定)。知止，不受明師指點，難知止。
定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而後能靜、能安、能慮、能得，上句何獨用「有」字？
「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨；「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分。靜、安、慮、得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同，所以法有三乘，蓮有九品。
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
知止- 知己所當止之境，是將心止
於至善寶地 - 玄關一竅
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
六祖:善知識，何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定。
只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。
外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
六祖：菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
六祖最後一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
兀兀 - 不動的樣子
騰騰 - 自在無為的樣子
寂寂 - 安靜的樣子
蕩蕩 - 平平坦坦的樣子
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
四相- 人相 我相 眾生相 壽者相
金剛經：凡所有相 皆是虛妄
萬般皆是假 惟有性靈真
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
禪定又稱靜慮, 一念不生謂之靜
「牢拴意馬念無生」
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
大學：大學之道，在明明德，
在親民，在止於至善。
中庸：天命之謂性，
率性之謂道，
修道之謂教。
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
五大正教：儒 釋 道 耶 回
格物致知：格除心物 致其良知
四心物：貪 嗔 痴 愛
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
王陽明夫子: 無善無惡心之體 有善有惡意之動
知善知惡是良知為善去惡是格物
知止－止於至善
知止而後有定，佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。知止，不受明師指點，難知止。
定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。
八風- 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂
下句而後能靜、能安、能慮、能得，
《大學》
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
靜 :清靜無為,念茲在茲,朝斯夕斯
安 :身有所循,心有所歸,性有所安,各得其所,次第不紊
慮：慮內功已足, 而外功弗成; 抱悲天憫人之至慮, 慮人不修性,慮世
不清寧, 慮世界眾生不悟.
慮社會同胞性天未明：以眾生為慮, 以天下為憂也
得：盡其性中之能事,廣建聖功,慈以化人,悲以憫世,三千大千視為一
體,四億七千萬悉如同胞,由我性天之光明,而推及億兆同胞,各復
自性,而我之佛果,不期其得而自得也.
上句何獨用「有」字？ 「有」字固然有定，不增不減、不垢不淨;「能」字藉自身力量而言，力量有大、小、長、短之分；靜、安、慮,得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙德也不同。
涅 槃：涅者不生,槃者不死,不生不滅,無有生死,
涅槃妙德：指悟道,修道,辦道的結果或心境上的境界, 即修養的最高
境界
所以法有三乘，蓮有九品。
法有三乘 : 上, 中, 下
所以法有三乘，蓮有九品。
上乘 － 直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，聞
之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，最上乘之大法也．
中乘 － 參禪打坐，運周天，抽添搬運，採取烹煉，由信而解，由解
而行，由行而證，修之者成賢成仙，此謂中乘氣天之法也．
下乘 － 敲打念唱，修橋補路，救貧濟災，今世修善，來世享福，福
盡善盡，仍墜輪廻，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳
，此謂下乘法也．
佛家:
聲聞乘:又叫小乘法,修四諦法,證阿羅漢果
緣覺乘:又叫中乘法,修十二因緣法,證辟支佛
菩薩乘:又叫大乘法,修六度行,證無上佛果
所以法有三乘，蓮有九品。
蓮有九品：上上, 上中, 上下;
中上, 中中, 中下,
下上, 下中, 下下
「西天蓮座有德居」
六祖最後一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
兀兀 - 不動的樣子
騰騰 - 自在無為的樣子
寂寂 - 安靜的樣子
蕩蕩 - 平平坦坦的樣子
孟 子 (5)