- 子路篇
子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」
子曰：「切切偲偲 (思)，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
士- 讀聖賢書的人
切切偲偲- 切切，懇切也，偲偲，互相切磋，互相促督。
怡怡- 和悅也
朋友切切偲偲
周易卷一：方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
方- 品類
卷三十八 孫卿子：得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知者，靡使然也。
靡- 同摩，接觸之意
卷三十六 尸子：今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。礪砥-磨練意志，互相勉勵
卷四十五 昌言：人之交士也，仁愛篤恕、謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉；
閑- 防止，限制
卷四十五 昌言：有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也？
潛- 暗中
兄弟怡怡
千字文：孔懷兄弟，同氣連枝。
孔- 很，十分
懷- 關愛
弟子規：
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
詩云：
兄弟連枝各自榮，些些言語莫傷情，
一回相見一回老，能得幾時為弟兄；
弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端，
眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。
兄道有四：寬容 仁愛 體恤 涵養
弟道有四：恭敬 順安 循事而勵 有屈不慍
中庸之呂祖自序：
不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；不易之謂庸者，即一定而不可移，日常應用之定理也。定理者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常應用之真道，復何難哉！曰：言則易而行則難矣！
聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。聖、凡之殊即在此點，我因有見於此，極表反對空談而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註中庸作根本解決，以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。所以希聖希賢者，己心也；隨波逐浪趨於下流者，己心也；弭(美)浩劫於無形者，己心也；釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉，惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則吾所註淺言中庸，庶幾於社會人心有所補益云爾。
庶幾- 也許可以
中庸之我見(呂祖註釋)
中不偏，庸不易；子程子言之詳矣！
中者大中至性，不易謂其常而不變也。然不易至性，默藏我身，人人有而不知其有，乃以血心主身而陷性於萬劫矣。斯時也，如能覺察血心之非，幡然覺悟，恪奉格致之道，
幡- 忽然 恪(音確)-敬慎
格- 除去(貪瞋癡愛)之四心物
致- 達致良知顯明
矢志作去，則不易之真性復明，而我一身有良主矣。如是，則可代天地以化育，與天地共參贊也。故聖人立教，以日用倫常為立身之本，格致之道為見性之基，是以中庸大道，不尚矜奇，本係平庸。抱我大中至正之真性，發乎至誠，
將忠孝節義無過、無不及，完全作到，則人道全備，人道全備，而天道有階可升矣。所以欲修天道者，必由人道為始，人道、天道一也，世人豈可誤解乎。或問曰：一而已矣，何有天人之別？吾曰：在力行中庸之道時為人道，全乎中庸之道，則即為天道矣。
恪奉格致之道，矢志作去，則不易之真性復明，而我一身有良主矣。然兄弟，朋友之道則無缺之。
孟 子 (5)