尚書 - 大禹謨
十六字心法:
人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允執厥中。
人心惟危–人的心理、人的思想最可怕了，後天的人心是很危險。
道心惟微 – 道心是極之精微。
惟精惟一 – 對治方法是精跟一两個字。
允執厥中 – 實行中庸之道。
惟精惟一者 ─ 精者，明之也。一者，誠之也。惟精，以治昏沉。惟一，以治散亂。
古代禪師:染缘易就 道業難成
一者，誠之也 何謂誠?
孟子：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
中庸：誠則明
精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。
所謂：「明則誠矣，誠則明矣。」
如何是惺惺寂寂?
如何是定慧相資?
如何是攝情歸性?
如何是轉識成智?
識─八識(眼耳鼻舌身意， 末那- 傳達，阿賴耶識- 含藏)
智─四智(成所作智，平等性智，妙觀察智，大圓鏡智)
六祖：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
關係:
前五識→眼耳鼻舌身→決定於第八識(阿賴耶識)
第八識→阿賴耶識→決定於第六識(意識)
第六識→意識→決定於第七識(末那識)
第六識(意)扮演：劇本
第七識(末那)扮演：編劇
(我執依照自己的執取編織人生願景)
第八識(阿賴耶)扮演：導演
(決定人生的戲要如何演的主要力量)
簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明善復初之功用也
如何明善復初?
彌勒祖師:
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清靜方為道，退步原來是向前。
允執厥中者 ─ 允者，篤信隨順也。執者，遵守歸依也。中者，真空妙有也，真空者，大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。
允─篤信隨順，順天理，深信因果，順隨天理
執─遵守歸依，不失中道，合天理
中─真空妙有，天性，空寂靈明，內含八德萬善，每一個人都有純善無惡之天性
真空– 道也，理也，性也，大無不包，小無不入，道包宇宙，細入微塵
妙有– 無始無終
三界– 理，氣，象三界
十方– 宇宙時空之本體，此本體即是
三界之正道，宇宙之真理
簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯舜禹湯文武周公孔子之心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
儒教–存心養性，執中貫一
釋教–明心見性，萬法歸一
道教–修心煉性，抱元守一
如金剛經云：「須菩提白佛言，善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心」。佛曰：「應如是住，如是降伏其心」。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩
薩。
汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應如是住，如是降伏其心。
大智度論：
聽者端視如渴飲。一心入於語義中
踴躍聞法生歡喜。如是之人可為說
菩提心者，道心也。妄念者人心也，如是者，允執厥中也。
菩提心即道心，何謂道心，道心乃求取正覺成佛的心，道心者正大之心，天地之心。
無極老
曰：
曰：「道」乃萬有之主宰，亦即天地之母，萬物所由出也。道有三無私之德，禮記：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」
孟 子 (5)