-憲問篇

子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
成人—完人
      人格完整,道德修養、行為無缺點的人。

 

子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
朱熹夫子云:猶言全人(即成德之人)
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
若—若果
臧武仲—又名臧孫紇。魯國大夫
之知—智慧也 
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
公綽—魯國大夫孟公綽
不欲—廉潔寡慾
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
卞莊子—魯國卞邑大夫
勇—勇敢
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
冉求—字子有,名冉有、好學、多才多藝、性格謙遜、善於政事
藝—才藝(藝乃禮樂射御書數)
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
文—修飾、薰陶  
以—用、拿、把
禮—行為規範    
樂—音樂
文之以禮樂—用禮樂來薰陶性情
 
禮記樂記曰:君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威。
 
禮記樂記曰:心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。故樂也者,動於內者也,禮也者,動於外者也。 
 
禮記·樂記云:
所謂的德音。儒家 言禮樂
 
仁近於樂,義近於禮
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
亦可以為成人矣—亦可以成就德性
今之成人者—至於現在成德的人
何必然—未必要這樣
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
見利思義—不妄取,不貪求
 
後漢馬融曰:義而後取、不苟得
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
見危授命—面臨危難,能不惜犧牲個人,全力以赴。
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
久要—以前的約定(舊的信約、諾言)
 
子路問成人,子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。曰:今之成人者,何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。
不忘平生之言—不忘久遠時之約定,
亦可以為成人矣—算是一個成德的人了 
 
修道是修正、無明顛倒妄亂的心
 
詩云:
妄念一生神即遷  神遷六賊亂心田
心田一亂身無主  六道輪迴在眼前
 
詩云:
欲上靈山,須知尋真放假,
思歸道境,應懂去妄存誠。
 
懇切地改變自己、從反省開始
 
宋代文學家、象山先生云:
知非,本心即恢復。
 
落實功夫、修正自己的心 
將執著心放下、心境坦然
 
廣欽老和尚曾開示:六度總修!做得要死,又被人嫌,就叫六度總修!
做得要死,就是很賣命做事,這表示布施就是拼了最後一口氣也在所不惜,這要非常精進。
 
人家開口嫌,我們心沒有動、難過,這是修禪定。
沒有動心、不動口對他回嘴,這是持戒。
如果想得開,將那口氣吞回來續而化下來,這是智慧。
 
忍受你周遭的考驗,以成全自己; 
捨棄你最愛的享受,以解脫煩惱;
端正你不平的思想,以提昇心境; 
排除你計較的心理,以化作無為。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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