守身如玉 － 守護身心 潔身自愛 如玉般潔白無染
孟子曰：
「事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」
《孝經．開宗明義章》：
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也？為玉之寡而珉之多歟？」孔子曰：「非為玉之寡，故貴之；珉之多，故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長，其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
守身如玉的重要
1.問心無愧
「平生不做虧心事，半夜敲門也不驚。」
漢·劉向《說苑·說叢》 ：「義士不欺心，廉士不妄取。」
2.正己化人
子曰﹕「其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。」
孟子曰：「伊尹，聖之任者也。」
萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸？」
孟子曰：
「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道
也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，
一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何
以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使
往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈
若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親
見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』思
天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天
下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱
己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身
而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。」
如何守身如玉？
1.效法聖賢 － 堅守節操
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」
《論語•微子》子曰： 「不降其志，不辱其身。」
《孟子•盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
《賜蕭瑀》 ：「疾風知勁草，板蕩識誠臣」
《正氣歌》：「時窮節乃見，一一垂丹青」
《愛蓮說》：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」
「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植」
2.行持三清四正
(1) 聖凡清
(2) 錢財清
(3) 男女清
「佛家一文錢，大似須彌山；
欺心無實報，披毛帶角還。」
古人云：「瓜田不納履，李下不整冠；
男女不親授，乾坤不並肩；
同車勿並坐，路行分前後；
乾坤勿私語，私室勿交談。」
(1) 身正
(2) 心正
(3) 言正
(4) 行正
仙佛慈悲﹕「心正而身亦正，所行之事亦正；
心邪而身亦邪，所行之事亦邪；
不可妄念百端，必須心正意誠；
心不正意不誠，永失其正道。 」
《圍爐夜話》：
「一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。 」
孟 子 (5)