中國有四大菩薩道場（四大佛教名山）之說：
觀世音菩薩的道場是浙江普陀山
文殊菩薩的道場是山西五台山
普賢菩薩的道場是四川峨眉山
地藏菩薩的道場是安徽九華山
觀自在菩薩
紫竹林中觀自在
即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現菩薩身。
觀自在者。觀聽圓明。智慧無礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動。境不能隨。能隨不亂其真。得大自在圓通也。
這個就是講我們自身菩薩，真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性……等等
處凡愚而不減
在賢聖而不增
住煩惱而不亂
居禪定而不寂
觀自在的「觀」字很重要，修心關鍵在一「觀」字。此觀並非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說：「須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。」又：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」
活佛師尊:
空心無罣礙 便能得自在
六塵緣影事 煉我真如來
「菩薩」梵語「菩提薩埵」，中文譯「覺有情」。三覺具足，自利利他，奉行戒律，圓成佛道，持攝律儀戒，攝善法戒以自利；持饒益有情戒以利他。自他兩利，福慧莊嚴，得成佛道，得大解脫。
覺也有三種：
1.自己覺悟了（正覺）- 阿羅漢。
2.覺他（正等正覺）- 菩薩。
3.圓滿的覺悟（無上正等正覺）-
佛。
阿羅漢自己覺悟了，他們自覺之後還沒有發心主動去幫助其他的人覺悟。佛、菩薩則不一樣，佛、菩薩自覺之後能夠主動去幫助，能信並希望覺悟的人。能信，並希望覺悟就是機緣成熟，就是有緣。
能觀自在就是菩薩，覺
不能觀自在就是眾生，迷
《大般涅槃經》：
一切由他，其名為苦，
一切由己，自在安樂。
觀自在就是要觀境自在、觀照自在、觀用自在。所謂「觀境自在」，就是用般若觀照自己的世界圓通無礙。
所謂「觀照自在」，就是觀照五蘊皆空，度一切苦厄，離一切障礙，一切明明了了，證得實相。
所謂「觀用自在」，就是觀照自己的用，於「行深般若波羅蜜多時」，從體起用，可以神化自在。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
修行，不是為了遇見佛
修行，是為了看見自己
有誠意，都可以突破的。事在人為，你跟上天要什麼，上天就給你什麼。堅持自己的信念，不要輕易改變。
六祖壇經：
禮本折慢幢，頭奚不至地。
有我罪即生，亡功福無比
汝今名法達，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號菩薩。
心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作讎家
真正能夠改變人生的，從來不是你聽過多小道理，而是你培養了多小良好的習慣，明白道理簡單，付諸於行動改變自我卻很難，人們往往寄希望於懂得一個道理，就能從此改變自己的命運，卻忽視了自身許多壞的習氣壓制著自己，雖然努力拼搏，依舊踏步原地！
不是大道理沒用，而是你只要去改正自己不良習性，才能拿回生活的主動權！
修道很簡單，第一、將不好的習慣改掉；第二、捨己為人，不求回報；第三、雖遭受人情冷暖，樂情澎湃，濟世救人，如此方為聖賢仙佛的腳步。
以聖人之理教人易 以聖人之道治己難
以聖人之理出口易 以聖人之道躬行難
以聖人之理奮始易 以聖人之道克終難
人人都是佛堂，把你的佛堂帶出去，讓每個人看到你都像看到佛堂一樣，那麼的優雅、那麼的寧靜。所以、你的心要當一個大佛堂，容納每個人，行到哪裡就開示到那裡，那麼，你就是在世佛堂。
活佛師尊慈悲：
思無邪，所謂思無邪，是至理至性，無染，反璞歸真，自然而為，一心不貪不求，沒有私心，正心就是無邪，如保赤子之心一樣，無有前後左右，中正而立！
六祖壇經：
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
因為盡人道，天道成！
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦（苦、集、滅、道），大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
如何要行六度萬行
一、上報四重恩，下濟三塗苦：
（一）父母恩：
父母生我、育我，受盡千辛萬苦，細心照顧無微不至
，毫無怨言，真是「但願兒女得離苦，不為自己求安
樂」。今天得遇明師，聞求大道，當好好修道、辦道
，效法菩薩行誼，
行功立德，方能超九玄、拔七祖，報父母恩德於萬一
。
（二）眾生恩：
梵綱經云：
「男者皆我父，女者皆我母」，可見眾生累劫以來，
皆互為父母、兄弟、子女，鑑此，則天下眾生，往昔
所加諸於我們之恩德，也是無量無邊。而今，我們的
食、衣、住、行等等，也無一不是大家共同努力的結
果，人人有此共識，則人與人之間就能和諧，國與國
之間就無紛爭，世界也就清平，人間即成淨土。
（三）師長教育及國家栽培恩：
人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷
。我們一生中受師長之琢磨、教誨，始能明白為人處
世之道，進而效法聖賢走入修行之路，因此，我們要
感謝師長教育之恩。先賢言：「覆巢之下無完卵」、
「沒有國那有家」，只有國家富強，社會安定，我們
才能過安和樂利的生活。所以我們應感激國家照顧與
栽培。
（四）諸佛菩薩引度恩：
我們人本天上來，無奈久困塵沙，迷於五蘊，惑於功
名利祿，忘了回天之路。諸佛菩薩，累劫不捨眾生，
以佛知見引渡眾生，解開三毒，使無明淨盡，轉凡為
聖。
禪宗的祖師六祖說：
「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」，
講出了整個禪宗的主要核心精神。
（五）下濟三塗苦：
眾生生死輪迴中，常因一念之差。我們何期榮幸沾到天
恩師德，得遇明師而求大道，了悟今是昨非，走向聖賢
仙佛菩薩之路。因此，我們得將三惡道眾生救離痛苦深
淵，方不負天恩師德。
行六度波羅蜜
布施：財施、法施、無畏施
行六度波羅蜜
〈一〉財施：
1、外財：是指身外之物，如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒
女等。
2、內財：是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟
六腑等。往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時，捨
財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、
外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。
〈二〉法施：
《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施
。」法施應有之觀念：
1、說法要莊嚴、真誠、不隨便。
2、演說，即是表演說明，表演即是示範，以身作則，以身
示道。言而不行，道非我有。老前人常說：「講道的不
會成道，行道的方能成道」。
〈三〉無畏施：
以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱
為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，即以言
語鼓勵，使其建立信心。無論財施、法施、無畏施，皆
須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本更進一步，要達到三
輪體空，無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明
白三輪了不可得，緣起性空、當體即空，方能真正圓滿
布施波羅蜜。
二、持戒：能對止惡生善。
《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為
守護。」古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，欲
學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」由此可知，持戒能增長
善法， 遠離墮落的因緣。
釋迦牟尼佛入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒為師」，戒法
正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增
長善法。
〈一〉持戒分為三聖淨戒：
1、攝律儀戒：所有戒條僅持不犯，就是諸惡莫作，勿
以惡小而為之。
2、攝善戒：就是眾善奉行，勿以善小而不為。
3、饒益有情戒：攝眾生，救護眾生，斷一切惡，修一
切善，度一切眾生。
〈二〉持戒應有之觀念：
1、古德云：「君子慎其獨也」，不僅人前持戒，人後
更要持戒。
2、佛陀說持戒有十種利益：
（1）使道場吉祥和諧
（2）能接引眾生
（3）能調伏惡心
（4）使慚愧者轉樂
（5）沒有現在煩惱
（6）沒有未來煩惱
（7）能令不信者生信
（8）能令已信者增信
（9）能令清靜心不失
（10）能令正法永住
三、忍辱，能對治瞋恚。
忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱
害或自身苦境。學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜
風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即
得具足忍辱波羅蜜。
忍辱應有之觀念：
（1）忍辱並非卑下，能忍辱更顯心胸開闊，人格高尚，如
同天地包容萬物，也如大海淨穢不棄。
（2）諸佛菩薩皆因行忍辱，心包太虛，量周沙界，方能圓
滿菩薩萬行。
以德報怨，莫枉費承受的恩德，既然承受的多，就要
了愿的多，不要去想任何麻煩的問題，心靜一切空，
空了有何煩惱？
四、精進：能對治懈怠。
「精」為精純專一，「進」是上昇登進，謂修道行人，專志
行道，精勤於修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。精進應
有之觀念：
（1）方向要正確，不要龐雜，否則浪費光陰，易增加偏見。
（2）以三教聖人旨意為依歸，三教經典為典範。
人往往在逆境中才能成長，往往是在歷鍊中才能茁壯。
你有幾分能力，老天就給你幾分去辦，所以不要輕視自
己。
五、禪定能對治散亂。
眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。
故修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫
凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。禪定應有之觀念：
（1） 我們得遇明師指點，是真人靜坐，不假外觀，直入本
心，動則慈心應世，靜則迴光返照。
（2） 禪定並非遠離眾生，在禪房或深山中獨守幽玄。
（3） 人人都是佛堂，把你的佛堂帶出去，讓每個人看到你
都像看到佛堂一樣，那麼的優雅、那麼的寧靜。所以
、你的心要當一個大佛堂，容納每個人，行到哪裡就
開示到那裡，那麼，你就是在世佛堂。
六、智慧：可以對治愚癡：
般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問
知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢
，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。般若應有之觀念：
（1）六祖壇經：「迷時師度，悟時自度」，般若本自具足，
不假外求，只緣心迷，不能自悟，須假大
善知識，示導見性。
（2）般若是諸佛之母，心經：「三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提」，大智度論：「般若能生
諸佛，攝持菩薩」，由此可知，般若在六度中之重要。
六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道
布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而沒有智慧，拚命地
在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略
事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，
須以般若之眼，配合餘五度之助行，事理兼備，圓滿自
利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上
佛果。
佛法中說：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，釋迦牟
尼佛有莊嚴的三十二相，八十種好，並不是天生自然如
此，而是經過無數次的勤苦修行，廣積福慧資糧，乃至
於修習六度萬行，具足這些前因，方有後來成就佛道的
果。因此，我們要學佛，向佛看齊，以佛作為我們的榜
樣。
求道是開佛智慧 開悟見性！
開悟見性是一把良心之鑰匙，打開更真實，更慈悲，更
道德的自！
開悟見性可提昇心智開發無限的生命潛能！
開悟見性指引生命逐漸脫離黑暗，宿命的掌握，而走向
正義，真理解脫！
說通及心通，如日處虛空；
唯傳見性法，出世破邪宗。
功在暗處得，莫在表面圖虛名。守住自己的愿，多做少
說；注意自己的身體，莫要逞強，珍惜自己的生命。
千般煩惱鎖心頭 原來執著心未休
若懂放下隨緣過 自在逍遙覺路修
船過水無痕 聲人耳不執
心中無掛礙 處處觀自在
希望各位能在生能成肉身菩薩，
它日得成証果成天上佛菩薩！
八 風 (12)