正課 課文分享

太上不知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮(母)之。信不足焉(然)，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂(睡)，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，

民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙(希)熙，如享太牢，如登春臺。

我獨泊 (樸)兮其未兆 (紹)，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌 (純)沌兮！眾人昭昭，我獨若昏；眾人察察，我獨悶悶。澹(淡)兮其若海，飂(飄)兮若無所止。眾人皆有以，

我獨頑且鄙 (彼)。我獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚 (弗)。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。渺兮冥 (銘)兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以閱眾甫(普)。

吾何以知眾甫之然哉？以此。曲則全，枉則直，窪 (娃)則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，而為天下式。不自見故明，不自是故彰(張)，不自伐 (佛)故有功，不自矜 (經)故長。夫 (扶)惟不爭，故天下莫能與之爭。

 古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地，天地尚不能久，而況於人乎哉？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；

同於失者，失亦樂得之，故信不足焉(言)，有不信焉。跂(企)者不立，跨(誇)者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜(經)者不長(牆)。其在道也，曰(若)餘食贅(最)行。物或惡(去聲)之，故有道者不處也。有物混成，先天地生，

寂兮寥(聊)兮，獨立而不改，周行而不殆(怠)，可以 為(唯)天下母。吾不知其名，字之曰道，強為(胃)之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉(然)。人法地，地法天，天法道，

道法自然。重(仲)為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離輜 (支)重；雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘 (剩)之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。善行(杏)無轍(徹)跡；善言無瑕(霞)謫(摘)；善計不用籌策；善閉無關鍵而不可開；

善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。知其雄，守其雌，為 (唯)天下谿(溪)。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(剔) ，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸則為(唯) 器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

將欲取天下而為(唯)之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴(虛)或吹，或強或羸(雷)，或載或隳(輝)。是以聖人去甚。去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵強天下，其事好(去聲)還。

師之所處，荊棘生焉(然)。大兵之後，必有凶年。故善者，果而已矣，不敢以取強。果而勿矜(經)，果而勿伐(罰)，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。