正課 課文分享

常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人，處上而民不重，處前而民不害，

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大，似不肖。夫(扶)唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫(扶)。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫(扶)慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，

故能成器長(掌)。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣！夫(扶)慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為(唯)之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，

古之極。用兵有言，吾不敢為(唯)主而為(唯)客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘(相)無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
 

夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被(披)褐(葛)懷玉。知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。民不畏威，則大威至，無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
 

是以聖人，自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡(入聲)，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。 

民常不畏死，奈何以死懼之！若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫(扶)代司殺者，是謂代大匠斲(伐)。夫代大匠斲(伐)，希有不傷其手矣。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，

是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為(唯)者，是賢於貴生。人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。堅強居下，柔弱居上。

天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，唯有道者。是以聖人，為而不恃，功成而不處，不欲見賢。天下柔弱，莫過乎水，

而攻堅強者，莫之能勝，其無以易(亦)之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，天下莫能行。故聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人，執左契，而不責於人。

故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。小國寡民，使有什(十)佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，

民至老死，不相往來。信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為(胃)人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為(唯)而不爭。