正課 課文分享

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」
謂武，「盡美矣，未盡善也。」 
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

二三子－喻孔子的學生
何患於喪乎－不用憂慮大道不能行於天下
儀封人－衛國儀地負責守疆界的官吏
從者見之－孔子的隨從弟子為儀封人引見孔子

木鐸－是金口木舌，四周用金屬做成的大搖鈴，中間是木料的

      舌。
　　　古時宣傳政教時，命令人搖動木鐸，巡行於街道，告知

      老百姓遵從。
　　　意指孔子有振聾啟瞶，喚世迷人的責任

論語微子篇
齊人歸女樂　季桓子受之　三日不朝孔子行

孔子乃聖之時者　集眾聖之大成眾聖者　伯夷也　伊尹也　柳下惠也

孟子曰：伯夷　目不視惡色　耳不聽惡聲　非其君不事　非其民不使　治則進　亂則退　橫政之所出　橫民之所止　不忍居也　思與鄉人處　如以朝衣朝冠　坐於塗炭也　

當紂之時　居北海之濱　以待天下之清也　故聞伯夷之風者　頑夫廉懦夫有立志

伊尹曰：何事非君　何使非民　治亦進　亂亦進　曰：天之生斯民也使先知覺後知　使先覺覺後　予天民之先覺者也　予將以此道覺此

民也　思天下之民　匹夫匹婦　有不與被堯舜之澤者　若己推而內之溝中其自任以天下之重也
公孫丑曰：伯夷伊尹何如　曰：「不同道　非其君不事　非其民不使治則進　亂則退　伯夷也　何事非君　何使非民　治亦進　亂亦進伊尹也　可以仕則仕　可以止則止

可以久則久　可以速則速　孔子也皆古聖人也　吾未能有行焉　乃所願　則學孔子也」「伯夷伊尹於孔子　若是班乎」曰：否　自有生民以來　未有孔子也　曰：然則同與曰：有　得百里之地而君之　皆能以朝諸侯　有天下　行一不義

殺一不辜　而得天下　皆不為也是則同　曰：敢問其所以異　曰：宰我　子貢　有若　智足以知聖人汙不至阿其所好　宰我曰：以予觀於夫子　賢於堯舜遠矣　子貢曰：見其禮而知其政　聞其樂而知其德由百世之後　等百世之王　莫之能

違也　自生民以來　未有夫子也有若曰：豈惟民哉　麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥　太山之於邱郅（蝶）河海之於行潦（老）　類也　聖人之於民亦類也　出於其類　拔於其萃　自生民以來　未有盛於孔子也

孟子曰：伯夷　聖之清者也　伊尹  聖之任者也　柳下惠　聖之和者也
孔子　聖之時者也　孔子之謂集大成　集大成也者　金聲而玉振之也金聲也者　始條理也　玉振之也者終條理也　始條理者　智之事也終條理者　聖之事也　智　譬則巧

也　聖　譬則力也　由射於百步之外也　其至　爾力也　其中　非爾力也

子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」
謂武，「盡美矣，未盡善也。」
韶－舜之樂
武－周武王之樂 

齊宣王問曰：湯放桀　武王伐紂有諸　孟子對曰：於傳有之　曰：臣弒其君可乎　曰：賊仁者　謂之賊　賊義者　謂之殘　殘賊之人謂之一夫　聞誅一夫紂矣　未聞弒君也

樂記：昔者舜作五弦之琴．以歌南風．夔（愧）始製樂．以賞諸侯．故天子之為樂也．以賞諸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷時熟．然後賞之以樂．

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
居上－處在社會上層地位者，如老闆， 上司，主管，父母輩、兄姊輩，　　
　　　叔伯輩。前人  點師  壇主等

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
諺曰：海闊從魚躍　天空任鳥飛　非大丈夫　不能有此度量也

李鐵拐仙翁：
夫寬宏度量　心廣怡怡　不較不逆　順中道自然　來之不妬　去不之嫉　遠之如是　邇之亦如是　心地坦蕩蕩　量大且忍　仁心也
孔子曰：寬則得衆

(孝經喪親章第十八)
子曰：孝子之喪親也　哭不偯(綺)　禮無容　言不文　服美不安　聞樂(鱷)不樂　食旨不甘　此哀戚之情也　三日而食　教民無以死傷生　毀不滅性　此聖人之政也　喪(桑)不過三年　示民有終也　為(胃)之棺槨衣衾而舉之　

陳其簠(苦)簋(鬼)　而哀戚之　擗(僻)踊(湧)哭泣　哀以送之　卜其宅兆　而安措(燥)之　為(胃)之宗廟　以鬼享之　

春秋祭祀　以時思之　生事愛敬  死事哀戚生民之本盡矣　死生之義盡矣　孝子之事親終矣