正課 課文分享

破迷覺路-果位章 (上)

果位: 修行者證悟真理成為聖、仙、佛。

(課文):  
樹有果實，人有果位，事所必至，理有固然。 但樹得其長，則結美實，人得其修， 則得正位。 何謂美實正位？ 樹實不失其本質，則為美實；人得其修，人位不失其本體，則為正位。

(課文):  
如樹不得其長，則實不美，亦或不結實；人不得其修，則位必不正，亦或不得其位。

(課文):
儒家得修，則為聖賢； 道家得修，則為天仙；釋家得修，則為如來佛。  聖賢仙佛， 即為人之正果位，孟子之所謂天爵是也。  儒家所講為入世法，偏重入世為人，死後如何則不論。 《論語》云： 「未知生，焉知死？」 又云: 「未能事人，焉能事鬼？」

(課文):
道家所講為出世法，偏重出世歸根，世間萬事萬物，一若虛無。《道德經》云：「夫物芸芸，將復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。」 又云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」

(課文):
釋家所講亦為出世法，偏重空相見佛。世間生滅諸相，均須滅度之。 

(課文):
樹有果實，人有果位，事所必至，理有固然。 

(課文):
但樹得其長，則結美實，人得其修， 則得正位。

孟子，滕文公下：居天下之廣居，

                立天下之正位，

                行天下之大道。

故孟子云：仁，人心也，義人路也。

(課文):
何謂美實、正位？樹實不失其本質，則為美實；人得其修，人位不失其本體， 則為正位。

(課文):
如樹不得其長，則實不美，亦或不結實。

(課文):
人不得其修，則位必不正，亦或不得其位。 

(課文):
儒家得修， 則為聖賢；
道家得修， 則為天仙； 
釋家得修， 則為如來佛。

儒教以「存心養性，執中貫一」立教，「忠恕」二字而化人；
釋教以「明心見性，萬法歸一」立教，「慈悲」二字而化人； 
道教以「修心煉性，抱元守一」立教，「感應」二字而化人。
 

《孟子盡心章上》

子曰：『盡其心者，知其性也。知其性， 則知天矣。存其心，養其性 ，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。』

陸象山：『蓋心， 一心也，理，一理也；至當歸一，精義無二。此心此理， 實不容有二，故夫子曰： 吾道一以貫之，孟子曰：夫道一而已矣!』

(課文):
聖賢仙佛， 即為人之正果位，孟子之所謂天爵是也。

孟子在告子上十三章:
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信、樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之；今之人，修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

語云: 人爵那有天爵貴，

      功名焉有道名高。

(課文):
儒家所講為入世法，偏重入世為人，死後如何則不論。

(課文):
《論語》

云：「未知生，焉知死？」

又云:「未能事人，焉能事鬼？」

(課文):
道家所講為出世法，偏重出世歸根，世間萬事萬物，一若虛無。

課文:
《道德經》云：「夫物芸芸，將
復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命
。」

(課文):
又云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」

(課文):
釋家所講亦為出世法，偏重空相見佛。

(課文):
世間生滅諸相，均須滅度之。  
 

詩云：貪戀聲色失覺路   難免沉淪困本真
      寄塵有性當知本  處世無為但率真

皇母慈悲: 懸崖勒馬勉黎民  早日回頭脫俗塵
          浩劫千端求賜福  無常一到怨何人
          修身修德修功果  成道成仙成聖神