正課 課文分享

天 - 大宇宙

人 - 人類

統 - 統合

體 - 一體

天人合一

宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙。宇宙有理氣象，人也有理氣象，人之骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通週身的是氣，主宰全身的性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之性和宇宙之理相通。

如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八一之災劫則齊現矣，人身之理蔽於氣，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐慾，自墜輪迴，流浪生死，永無止境矣。

天道的宇宙觀

天道的宇宙觀，乃確認物質世界是由絕對宇宙而來，宇宙本體是道，道就是上帝，其宇宙觀源於易，易經是闡示天道的真諦，其範疇包涵了不易，交易，變易，三種。

此三易之不同而分為三天，即不易，無極理天，交易，太極氣天，變易，皇極象天。

宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙。

理天，無形無象，無聲無臭，常而不變，無生無滅。

氣天，有跡無形，變而有常之天也，懸掛星斗，默運四時。

象天，日月星晨，與世界一切，有形有象，有聲有跡者。

宇宙有理氣象，人也有理氣象，人之骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通週身的是氣，主宰全身的性是理。

人之象和宇宙之象相接，

人之形體和宇宙的形體相為結合，人之肉體，本來自父母，有象之天，死後復還於象天，葬於黃土，倏(音叔）即毀滅！

人之氣和宇宙之氣相通，

而人之氣流和宇宙之氣流本相通，魂魄二者為人身中陰陽二氣最靈者，魂藏肝，魄藏肺，二氣存人活，此氣散人忙，人之魂魄本來自氣天，人於死時，氣仍還於太空，此乃與氣天相通，所以來自氣天，復還於氣天！

人之性和宇宙之理相通。

而人之性體和宇宙之理體本貫通，人之靈性。來自理天。所以人死。身體腐壞。此性永存。復還於理天。何處來何處去，靈性乃吾人之本然理性，既來自理天，人死後當復還於理天！

人不僅與宇宙理氣象相通，人之體形亦附合天數，頭方圓如天地，一呼一吸以象陰陽，兩眼睛如同日月，五臟，心肝脾肺腎即五行，天有八萬四千星宿。人有八萬四千毛孔。天中樞紫微星。人有中樞玄關竅。

人之三百六十五小骨節，付合一年之日數，十二大骨節符合一年十二月之數，四支符合四季之數，人之剛柔如陰陽，哀樂合符冬夏，喜怒如春秋，人心的變化，即如宇宙的變化，行人倫如天地秩序，人之頭部位如理天，胸部如氣天，腹部如象天，所有生物當中，只有人具有理氣象三天的特性，故人與天地三才並列，三者之間，聲氣相求，息息相通。故謂天人同體！

如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八一之災劫則齊現矣，人身之理蔽於氣，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐慾，自墜輪迴，流浪生死，永無止境矣。

皇母訓子十誡 第五戒：

人心正天心順有何劫降

人心邪惡孽招浩劫橫流

觀凡塵這風俗日流污下

古聖賢綱紀禮無人追求

學奸貪講詐險坑崩拐騙

敗人倫壞綱常一言難究

詩云：天運迭轉末三秋 三災八難遍地流

      九九浩劫誰能脫 救世惟憑一貫舟

(一) 辨真假我

           院長大人：人指此體即是我  此體死後你是何

               原來此我有真假  明白才能證大羅

     院長大人：有形之體乃幻身　無象之相始名真

               來自佛國永明地　了命超凡復歸根

(二) 效法聖佛

            所以聖佛。洞明人生之真諦。立身行道。作出驚天動地之事

     功。

     而與天地同體。日月爭光。故唐堯則天。孔子參天配天。孟子

     事天。此皆超越範圍之外。而為主宰範圍之人也。是以萬世流

     芳。人人崇拜。

     所謂立身行道，身立則穩而不倒，定也。道行則通而無礙，慧

     也。立身為體，行道為用，體用兼備，定慧具足，成聖作佛矣

     ！

     則天，則者，指效法。遵照，天者，指天道，意指效法天道。

     孔子曰，大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無

     能名焉！

           參者，指參悟，配者，匹配，相當，天者，指天道

     孔夫子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！

     天無私覆，地無私載，日月無私照，人無私心，德已配天！

     事天，指事奉，天者，指天道

     孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，

     養其性，所以事天也。

     此皆超越範圍之外。而為主宰範圍之人也。是以萬世流芳。人

     人崇拜。

(三) 中和之道

     中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天

     地位焉，萬物育焉。

     中 - 是人之良知良能，本性，天理。

     和 - 是天下人人處事做人的根本原則中為體，和為用。

            大本 - 天下之理皆由此所出，是萬有最高根源。

          達道 - 天下古今中外所共同通行的大道路徑。

            致 - 成就，推而極之，使之達到某種境界。

            位 - 各安其所，各得其位。

            育 - 各逐其生。

(四) 謙恭和藹

            易經：謙，亨，君子有終。

     人道惡盈而好謙

            中和兩字正是〔道不可須臾離〕的同意詞，是共參天地化育的

     大本，能致中和的人必然是能專心誠意於啓發良心，發揚天性

     的君子，天地得其位，人以率性而跟進，便是人同參的真議所

     在，參者三也，天地人同列，其德、其行皆同！這便是說明致

     中和即道之體，也是由人道而成天道的重要法門！

天道的天人統體論

天人統體論，乃言人不但與宇宙息息相通，且是小宇宙，宇宙是一生生不息的有機體，五行及時序的變化，人與天道的關係，易經與道家早已經說明，今日人之所不知，實乃蔽於氣、逐於象之故也。人得天獨厚，為萬物之靈，高於一切，而能成正果，當惜人生難得，盡性以合天，修天道是為揭發宇宙奧祕，啓迪人生玄機，而達致天人合一是它最高境界，

詩曰：天地與人三才全　人身雖小配週天

             聖哲造化範圍外　超越真我永延綿