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-顏淵篇

子張問士：何如，斯可謂之達矣？
子曰：何哉？爾所謂達者。
子張對曰：在邦必聞，在家必聞。
子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

子張問士：何如，斯可謂之達矣？
子曰：何哉？爾所謂達者。
爾所謂達者- 你所說的達是什麼？

子張對曰：在邦必聞，在家必聞。
在邦必聞- 在鄉邦名譽使人知曉
在家必聞- 在家族名譽得人知曉

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

是聞也-是名譽顯揚
非達也-不是德行通達

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

夫達也者，所以通達
質直而好義，質樸不虛偽，正直無私心，行事好道義

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

察言而觀色- 審察言說，觀人顏色
慮以下人- 思慮不如別人
         （對人謙恭禮敬，願居人之下）

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

在邦必達- 德性通達在國邦一定得人民愛敬

在家必達-德性道達在家族必得尊敬

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

夫聞也者- 重名譽的人

色取仁而行違-表面裝仁德，但行為卻違背仁義

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

居之不疑- 自以為仁德，對自己行為沒有疑惑；

朱熹夫子云：自以為是，而無所忌憚

子曰：是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

在邦必聞- 專務虛名的人在國邦能使人曉得

在家必聞- 專務虛名的人在家鄉能使人曉得

達者- 達觀- 通權達變
就是能通達事理、真理，逆來順受，不被外力所矇蔽、所迷惑。做任何事情都要樂觀豁達，並且能夠深入事理，瞭解清楚。當逆境來臨時，知道如何調整自己的心情，當困難來臨時，能夠勇敢接受挑戰，並且面對困難能去解決。

秦朝李斯在小篆解釋~達
「達」字，從「辵」，「」
本義解作，行不相遇，各行其道，互不相阻，即「大通」之意，其義為：德行實務通達。

達- 通也，通達，通達事理，對事理認識得透徹，

達- 德明圓通，才德備至，

朱熹夫子云：達者，德孚於人，而行無不得之謂。

謙遜待人，心存謙卑

易經謙卦云：謙謙君子，卑以自牧。

史記樂書云：君子以謙退為禮。

語云 :
得意時驕傲很容易
得意時謙虛卻很難

謙—敬也、讓也、卑遜也、
卑—低下之意

朱熹曰：
謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也，山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

道德經：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以聖人欲上民，必以言下之。

活佛師尊 :
謙謙君子和睦親 恭而敬之學道人

直道而行，執本守質

維摩詰經曰：
直心就是道場，無虛假故。

古人云：
逃境安心，無有是處，
用心安心，本心始現。

嚴經有云：
一切眾生自無始以來，生死相續，只由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

心地經云：
三界以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，沉淪生死。

重仁好義，觀言察色

朱熹夫子云：
鄰、猶親也，德不孤立，必有類應，故有德者，必有鄰也。

孟子對勾踐曰：
子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

勾踐曰：何如斯可以囂囂矣？

孟子曰：尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。

真我樸實無飾
行道正直無私
所為皆合仁義
故達兼善天下