-憲問篇
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
成人—完人
人格完整，道德修養、行為無缺點的人。
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
朱熹夫子云：猶言全人（即成德之人）
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
若—若果
臧武仲—又名臧孫紇。魯國大夫
之知—智慧也
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
公綽—魯國大夫孟公綽
不欲—廉潔寡慾
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
卞莊子—魯國卞邑大夫
勇—勇敢
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
冉求—字子有，名冉有、好學、多才多藝、性格謙遜、善於政事
藝—才藝（藝乃禮樂射御書數）
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
文—修飾、薰陶
以—用、拿、把
禮—行為規範
樂—音樂
文之以禮樂—用禮樂來薰陶性情
禮記樂記曰：君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
禮記樂記曰：心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。
禮記·樂記云：
所謂的德音。儒家 言禮樂
仁近於樂，義近於禮
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
亦可以為成人矣—亦可以成就德性
今之成人者—至於現在成德的人
何必然—未必要這樣
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
見利思義—不妄取，不貪求
後漢馬融曰：義而後取、不苟得
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
見危授命—面臨危難，能不惜犧牲個人，全力以赴。
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
久要—以前的約定（舊的信約、諾言）
子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
不忘平生之言—不忘久遠時之約定，
亦可以為成人矣—算是一個成德的人了
修道是修正、無明顛倒妄亂的心
詩云：
妄念一生神即遷 神遷六賊亂心田
心田一亂身無主 六道輪迴在眼前
詩云：
欲上靈山，須知尋真放假，
思歸道境，應懂去妄存誠。
懇切地改變自己、從反省開始
宋代文學家、象山先生云：
知非，本心即恢復。
落實功夫、修正自己的心
將執著心放下、心境坦然
廣欽老和尚曾開示：六度總修！做得要死，又被人嫌，就叫六度總修！
做得要死，就是很賣命做事，這表示布施就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常精進。
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修禪定。
沒有動心、不動口對他回嘴，這是持戒。
如果想得開，將那口氣吞回來續而化下來，這是智慧。
忍受你周遭的考驗，以成全自己；
捨棄你最愛的享受，以解脫煩惱；
端正你不平的思想，以提昇心境；
排除你計較的心理，以化作無為。
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