聖: 萬人曰傑，倍傑曰聖。
聖人: 中庸「朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。」
愚: 蠢也，鈍也
愚人: 明知中庸之道為無上大法，言則有餘，
而行則不篤，此所以為凡夫愚人也。
中庸第一章「天命章」三綱領
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。使人人明天命、識率性，知修道及這三個入德的法門的相互關係。
課文一(1):
聖人之所以為聖人，其初入德時，立志於隱念，而後修其至德，以凝其至道，化民教民，功同天齊，見於兩大，其所見於道者，莫不此於隱念之立志也。
志:在心爲志
隱念: 心物於欲動未動的不顯明的心念。
德:即本性中所具五常之德而身體力行以培德也
至德:立德由小德、漸進成大德，再累積至德
至道:性具五德，率而行之，實現於外，盡其美善，則凝至道矣。
課文一(2):
愚人之所以為愚人，其初入德時，失志於微念而後隨波逐浪，趨於下流，心物之發，身物之行，叠罪如山，變愚人而為惡人矣! 其所顯期惡者，莫不始於微念之失志也。
微念: 細微、極小的心念
心物:眾生若貪著於貪、嗔、癡、愛，導至本性埋沒。
它之為害，遠勝於洪水猛獸。
身物:即酒色、財氣、嫖賭、脾氣、毛病、嗜好。
顯: 昭著的、明顯的
課文二:
莫見乎隱，莫顯其微，故君子慎其獨也。
天地萬事，莫不由隱念而見 (玄關)
天地萬物，莫不由微念而顯 (種子)
見：音現，和隱字的意義相反。
隱：暗處也
顯：昭著也
微：細事也
獨者：人所不知，而己所獨知之地也
課文三:
君子所修者，理也，所戒慎恐懼者，亦理也。小人所戒慎恐懼者，人睹聞也，而不戒慎恐懼，不睹不聞蔫。君子小人，由此辦之矣!
課文四(1):
天道在人心之隱微，人道在人身之昭著，是以萌於隱微，而矜於昭著也。
矜:致力、恪守; 堅持正道
萌: 始也。
課文五:
逢遺金於曠途，遇美婦於私室，而不動心者，乃為真人品。
三教聖人在世之所共同宣化的因果理論，包括：
儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；
積不善之家，必有餘殃。」
佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形；
三世因果，循環不失。」
道家《太上感應篇》：「禍福無門，惟人自召;
善惡之報，如影隨形」
希聖希賢之方法:
1.修道 - 行盡世間天下路，唯有修道不誤人。
2.認識天道寶貴
3.明因識果
4.開啟智慧
結論：
1.聖人覺性，凡夫迷性；聖凡之分，在覺、迷之別， 聖者先覺者也。
2.聖人在力行中庸之道時 為人道，全乎中庸之道，則即為天道矣。
3.愚人因偏離性中所具五常之德。身離五常之德，則心性相悖，心與性
悖，則蔽其真矣。
師尊：
欲求靜 不若存 牢拴意馬鎖心猿
二六須把玄關守 二目不隨境物遷
心鏡無塵真如現 時處蓬萊極樂天
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