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-衛靈公篇-

 

子曰:辭、達而已矣。

 

朱熹夫子云:

辭取達意而止,不以富麗為工。

 

孔國安先生曰:

凡事莫過於實,辭達則足矣,不煩文豔之辭。

 

周禮、秋官、小司寇云:

以五聲聽獄訟,求民情:一曰辭聽,二曰色聽,三曰氣聽,四曰耳聽,五曰目聽。

 

儒家十三經之儀禮聘禮篇云:

辭無常、孫而說、辭多則史,少則不達,辭苟足以達、義之至也。

辭:訟也。從𤔔,「𤔔」字讀音同「亂」,意思卻跟「亂」相反,解作「治理」

𤔔猶理辜也。𤔔,理也。

(一) 辭語要帶點藝術,更要懂得點修養

     修辭要帶三點重點、

     1.道德、

     2.真情、

     3.邏輯。

 

     修辭立其誠、修辭,修辭者,立言也。

 

     孟子曰:

     誠者,天之道也﹔

     誠之者,人之道也。

 

     朱熹夫子曰:

     誠、天道之本然也,是道的規律和法則。

 

     中庸云:

     誠者,天之道也;誠之者,人之道也。

 

(二) 言辭謙恭不失禮

     不說諷刺的話,多說尊重的話、

     諷刺顯出輕視,尊重互相暸解。

     少說批評的話,多說鼓勵的話,

     批評造成隔閡,鼓勵激發上進。

 

(三) 言辭表達當守正

     說話持中守正

     說話理性客觀

   

     會說話是一門學問,有分寸是一種修養

     多說把怨招,瞎說惹禍燒

 

     朱熹夫子:

     言語不可妄發,發必當理。

     勿善言惡語出 。

 

(四) 言談要婉和 耐心理性說

     人在冷靜時、會把大事化小事。

     人在激動時、會把小事變大事。

 

     有云:

     喜時多言多失言,怒時之言多失禮。

     應說則須說  謹言亦是修養

     行為言之表,言為心之聲

 

     活佛師尊慈語:

     耶穌云:「不是入於口的,使人污穢;而是出於口的,才使人污穢

     。」因為出於口的,都是從「心裡」發出來的,如是非、毀謗、嫉

     妒。心清淨,口一定清淨;口清淨,心不一定清淨。所以徒兒要心

     口如一。

 

     禮記·表記云:

     君子不失足於人,不失色於人,不失口於人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:道不同,不相為謀。

道 - 在此處解作理念的意思

謀 - 商議、謀劃

孔子說:若彼此理念相背,則彼此不會共同商議、謀劃事情。

 

孔聖人的(道)理念是什麼 ?

(一) 人人能素位而行

     中庸:

     君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤

     ,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子

     無入而不自得焉。

 

(二) 人人皆可成聖成賢

     顏淵曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是!

 

     諺云:聖人本是凡人做,

           但盡良心即聖人。

 

     古德云:神仙本是凡人做,

             只怕凡人心不堅。

 

(三) 共謀復現世界大同的境象

     孔聖人與理念相同的弟子週遊列國共14年,目的是為了向列國提倡

     王道治國的理念,祈望可重現大同世界之境象。

 

     何謂大同世界 - 禮運大同篇

     大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,

     不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨

     、廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於

     己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而

     不作;故外戶而不閉,是謂大同。

 

什麼是作為天道弟子該存之理念 ?

(一) 修道與行道

     師尊:

     修道就是修改與去除自性中本不該有之物。舉如:貪、瞋、痴、愛

     ;酒、色、財、氣等身物與心物之類,也因此類之物而干擾了清淨

     的本性,遂衍生出不平、不正確及偏差的觀念與行為來,是故修道

     就是要尋回清淨圓滿的本性而已,效法顏子、曾子,四勿三省之功

     ,作己復明本性之良方。

 

     師尊:

     行道就是替天行道。凡走過之處必受你的德澤所感召。尤以「理」

     字為處事隨身之準則。斯可「有理走遍天下!」反之,自稱是替天

     行道,卻不行利益眾生之事,及思想偏差怪異的修道士。如用汝浩

     然正氣普照、感化,甚至與你同步走向正確無誤之途,豈不是更好

     嗎?

 

     師尊:總之,「修道」與「行道」兩者是互動互助的,缺一不可。

 

     師尊:我們修道修心

           我們辦道盡心

 

(二) 我們是天道的代表,老師的衣冠

     師尊曰:

     品格乃是修士之首要課程,天道本無形象,以人顯象。修道者若人

     格高尚,必獲大眾之尊敬與認同。修士能認識己身即道之代表,個

     人之良莠,會直接、間接影響『 道 』的形象。

 

     師尊曰:

     若每個人皆能確時改毛病、去脾氣,謙恭和藹,低心下氣,孝順父

     母,忠愛國家,友悌兄弟,信義交友,貧無諂媚,富不驕凌,培養

     出高尚之人格情操,必使人人敬佩而引為模範,則度人勸世定獲如

     意。

 

(三) 各盡己力協助辦道

     師尊曰:

     只要問心無愧,莫問道場是非。只要這個道場,還能夠渡眾生,我

     們就不應該輕言放棄。能夠在彌勒的法船上,幫上一點忙,即使只

     是來打掃、煮飯、排班、擦佛燈…都是無上的榮耀。

 

     我們作為天道的弟子

     心中應存正確之理念

     我們修道要回復真心

     我們辦道要齊心盡心

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:有教無類

不分貧富  貴賤  智愚  賢否  老幼

國界  寃親  只要肯學  便會教導

孔子教什麼?  德行  言語  政事  文學

 

孔子教什麼 ?

道德學問  明德親民之學  處世待人之道  進退應對之禮  存心養性功夫  教做大人之學  天性之學 學王道  教眾由迷歸覺  由凡轉聖 由愚作賢

 

德行:顏淵、閔子騫、伯牛、仲弓

言語:宰我、子貢

政事:冉有、季路

文學:子游、子夏

 

為何孔子有教無類 ? 因為孔子明白

人人佛性本善-

六祖:一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思於後,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無二;無二之性,名為實性。於實性中,不染善惡,此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因,自性起一念善 得恆沙惡盡。

 

六祖對惠明曰:

不思善 不思惡 正與麼時 那個是明上座本來面目

 

人人智慧具足-一切經典來自佛性  

             有困難會解決 有危險會避開

             知可為與不可為 知進退 知善惡

 

人人可為堯舜-師尊:聖人皆由凡人作 

                    那有聖人作聖人

 

如何能做到有教無類 ?

存悲心救眾脫苦-

存公心去私除慾 - 子曰:自行修束以上 吾未嘗無誨焉

存耐心因材施教 -

 

語云:中人以上 可以語上也

      中人以下 不可以語上也

 

語云:可與言而不與之言 失人

   不可與言而與之言 失言

 

師尊:不經一番寒徹骨 那得梅花撲鼻香

 

無慾性自純 (調:紅綿)

常存義理  真性勿忘  守規實作心休妄  依理而行  力爭向上  前途憑自闖  研道明理  先去邪旁  宗旨認準分方向  休圖奇特心向異 正理平常是骨幹

 

要正直無偏  真理印心上  察事更明清  果斷有主張  以赤子之心樣  抱守道苗堅壯  人無慾障  本性純良  天真活潑心開朗  不圖名  著戀偶像  圓明妙有沒虛相

 

要正直無偏  真理印心上  察事更明清  果斷有主張  以赤子之心樣  抱守道苗堅壯  人無慾障  本性純良  天真活潑心開朗  不圖名  著戀偶像  圓明妙有沒虛相 不圖名  著戀偶像  圓明妙有沒虛相 

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-衛靈公篇-

 

子曰:「事君,敬其事而後其食。」

事君—事奉國君、上位、領導人。

敬其事-恭敬,謹慎,重視地完成自己應盡的職責。 

後其食-將俸祿的事情放在後面;不要將俸祿的多少放在心中。

 

微子篇:「君子之仕也,行其義也。」

 

語云:凡百事成也必在敬之,其敗也必在慢之。(輕慢) 不敬則不誠,

      誠萬事不成。

      進德修業以敬為本,敬可以去昏昧、消惰怠,除雜亂,息邪欲。

 

曾子曰:為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎。

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:「君子貞而不諒。」

貞: 正而固也

諒: 不擇是非只顧守信 

    辭海:不固執

 

貞是一種古代最通常的解釋。

元亨利貞,元亨利正也。

朱子把貞字解释為正固,合於道義為正,堅持道義為固

朱子《論語集注》中說:諒,則不擇是非而必於信。

孔註: 貞,正也 諒,信也。

 

君子之人,正其道耳,言不必小信

 

孔子說:君子處世堅守正義,合於義必行,不合乎義便改,所以取信社會

        。

        從不肯問是非曲直  像那愚夫愚婦一樣  只守定一句說話  顧全

        小信  而傷害了正義

 

何異孫《十一經問對》中說:

諒者,信而不通之謂。因此,只講信而不變通,不合君子的原則

南懷瑾先生這個“不諒”不是不原諒,是說一個君子,要真正的誠敬而不能馬虎,不能隨便的違反了正義

 

1)君子貞而不諒是怎樣?

 

2)小人不貞而諒是怎樣?

  不守正理  不問是非曲直  

  只顧守小信

  札記: 貞與諒都是信實之意,但層次不同。

  孔子說:「言必信,行必果,硜硜然小人哉!」

 

3)君子貞而不諒的後果

  一通云。君子道無不正。如不正 不依理而行 不能使人信之也

 

  子貢:「管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。」

  子曰:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到今受其賜。

          微管仲,吾其被髮左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,

          自經於溝瀆而莫之知也!」

 

 《孟子·离娄下》

 子曰:大人者,言不必信,行不必果,惟義所在

 

4)小人不貞不諒的後果

 

如何才能做到依理而行 ?

循規蹈矩

  關帝經: 但有逆理  於心有愧者  勿謂有利而行之

  師尊: 一切辦事先請示  不可自我作主焉

 

•守三清四正

  三清 - 聖凡清 錢財清 男女清

  四正 - 身正 心正 言正 行正

 

  - 聖凡清

    院長大人: 男女界限清,三清四正嚴;

              正容並正色,正心並正言。

 

  - 錢財清

    佛家一文錢,重如須彌山;

    欺心不實報,披毛戴角還。

 

  - 男女清

    古人云:瓜田不納履,李下不整冠,男女不親授,乾坤不並肩,同車

            勿並座,路行分前後,乾坤勿私處,私室勿交談。

 

 四正 - 身正 心正 言正 行正

 
 
 
 

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-衛靈公篇-

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子曰:「當仁不讓於師。」

當仁:

一.爲面臨仁德之事;

二.爲擔當實現仁德之重任。

師:一般解爲“師長”。

近人錢穆訓爲“衆人”。

讓 - 謙遜.退避.退讓。

當仁 - 以仁義為己任也, 雖師亦無所遜, 主動承擔應該做的事,而不推

       讓。

       言當勇往而必為也; 蓋仁者人所自有, 而自為之, 非有爭也, 何

       遜之有;程子曰: 為仁在己, 無所與遜, 若善名在外,則不可不遜.

 

孟子公孫丑上第六章

孟子曰:「人皆有不忍人之心。

今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。

 

如何能發揮仁德心 ?

一.見義勇為 - 義者宜也

二.仁為己任 - 以仁義為己任

三.當仁不讓

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。

君子-才德高,有遠大的抱負,能擔當大任之人。古有詠松詩可用作比喻

     君子之卓爾不凡:

 

詩云:自少齊埋於小草,而今漸卻出蓬蒿

      時人不識凌雲幹,直待凌雲始道高

 

      小知:以細事小才知於人

      大受:可任之重大之事

      小人:才德,抱負,擔當與君子相反之人

 

朱子註解本章曰:此言觀人之法。知,我知之也,受,彼所受也。

                蓋君子於細事未必可觀,而材德足以任重。

                小人雖器量淺狹,而未必無一長可取。

                知 - 明白,知道

                彼 - 他,對方

 

能準確觀人有何重要 ?

(一)淮南子主術訓:

    有大略者不可責以捷巧,有小智者不可任以大功。人有其才,物有其

    形,有任一而太重,或任百而尚輕。是故審毫厘計者,必遺天下之大

    數;不失小物之選者,惑於大數之舉。譬猶狸之不可使搏牛,虎之不

    可使捕鼠也。

    大略 - 雄才大略 

    捷巧 - 敏捷靈巧

    大數 - 與大略近義

 

(二)竹添光鴻先生曰:

    用人者,當隨其器局,勿以小知責君子,勿以不可大受棄小人。

    一以見君子、小人各適於用。

 

(三)朱子文集:

    一事之能否,不足以盡君子之蘊,故不可小知。任以天下之重而不懼

    ,故可大受。小人一才之長亦可器而使,但不可任以大事爾。

 

 

(四)卷二十五   

    魏志上:非獨臣有不盡忠,亦主有不能使也。百里奚愚於虞,而智於

            秦;豫讓苟容中行,而著節智伯。斯則古人之明驗矣。

 

(五)傅子 卷四十九:

    故搆大廈者,先擇匠,然後簡材;

    治國家者,先擇佐,然後定民。

    搆-架屋

 

怎樣可做到準確去觀人與任人 ?

(一)卷八.周書:

    以言取人,人飾其言;以行取人,人竭其行。飾言無庸,竭行有成。

    無庸-不須

 

(二)晏子論良才標準:

    1.不掩君過,諫乎前,不華乎外

    2.進賢選能,不私乎內

    3.稱身就位,計能定祿

    4.睹賢不居其上,受祿不過其量

    5.不權居以為行,不稱位以為忠

 

(三)晉書下:

    任己則有不識之蔽,聽受則有彼此之偏。所知者,以愛憎奪其平;所

    不知者,以人事亂其度。

 

(四)卷九 論語

    子曰:君子易事而難悅也:悅之不以道,不悅也;及其使人也,器之

          。小人難事而易悅也:悅之雖不以道,悅也;及其使人也,求

          備焉。

 

(五)晏子春秋

    故明王之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝;任人之長,不強

    其短,任人之工,不強其拙。此任人之大略也。

 

(六)卷四十八典語:

    故選不可以不精,

    任之不可以不信,

    進不可以不禮,

    退之不可以權辱。

 

    善於觀人、任人者,謀事必易成。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:知(智)及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,

      不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動之不

      禮,未善也。

知-智 

仁-仁慈心

得-名位權勢 人心  幸福  信任  親情  家庭  友情  道情

失-如上

莊-莊重 認真 

涖-管治 出任官職 

禮-理也

 

如何能得而不失  民敬  事善?

要珍惜  守護  真心行持  智仁莊禮

率性而為  行全德  偏德難成功

 

中庸:君子有大道  必忠信以得之  驕泰以失之

說苑:誠使周公驕而且吝  則天下賢士至者  寡矣  苟有至者  則必貪而

      尸祿者也 

 

中庸:王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵,不信。

      不信,民弗從。下焉者,雖善不尊。不尊,不信。不信,民弗從。

      故君子之道,本諸身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不

      悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。

      質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不感,知人也。是故君子

      動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望

      ;近之則不厭。詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終

      譽。」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。

 

中庸:在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,

      不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有

      道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣

      。

 

子曰:知(智)及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,

      不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動之不

      禮,未善也。

      公心和德是最重要和長久的

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

謀-謀求。 

道-道德、道義和真理。   

食-食物(包括衣物、房屋等)

耕-耕種。

餒-音(女)飢餓也。  

學-學道。  

祿-俸祿。    

憂-憂慮。

 

范仲淹在《岳陽樓記》中-不以物喜,不以己悲,居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。

 

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂!

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

子曰:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

李氏曰:夫子非思而不學者 特垂語以教人爾

孔子:我非生而知之者,好古,敏以求之者也朱註: 此為思而不學者言之 蓋勞心以必求  不如遜志而自得也

 

子曰:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

 

謙,敬也《說文解字》

也就是恭敬、謙虛、謙遜的意思。側重於人內心上的恭順謹慎。

子曰:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

 

史記樂書:

君子以謙退為禮  心有謙遜之德  外必有合乎中道之禮儀 故曰: 謙 美德也

 

子曰:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

謙,亨,君子有終

[疏]正義曰:謙者  屈躬下物  先人後己  以此待物  則所在皆通

故曰「亨」也。小人行謙則不能長久,唯「君子有終」也。

子曰:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

易曰:天道虧盈而益謙  地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙

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 謙卦由上坤下艮組成

 故稱地山謙

 

 謙虛有甚麼好處呢 ?

1)謙得益

  古人: 謙受益,滿招損

  周公戒子書云:易 有一道 大足以守天下

                         中足以守其國家

                         小足以守其身  謙之謂也 

 

  老子道德經三寶章(第六十七講)

  我有三寶  一曰慈  二曰儉  三曰不敢為天下先

 

2)謙得眾

  古訓有:

  虛己者進德之基蓋勞謙虛己,則附之者眾 ;則安之徵也;驕慢倨傲

  則去之者多矣  去之者多 則危之診也(卷五十 抱朴子)

  江海所以能為百谷王,以其善下之。

  江海以卑下,故眾流歸之,若民歸就王者。(卷三十四 老子)

 

3)謙得助

  君子常虛其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎眾人之上;視彼猶賢,

  自視猶不肖也。故人願告之而不厭,誨之而不倦。(卷四十六中論)

 

如何才可做到謙虛 ?

1)虛心請教

  《禮記.中庸》:

  五求誠的功夫:

  博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

 

2)不恥下問

 

3)放下自我

  弟子規 : 緩揭簾,勿有聲

  論語顏淵曰:願無伐善、無施勞。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:「過而不改是謂過矣。」

過者—過失也

包含一切錯處與罪過

改—不再重犯而日新之謂改。

 

註:「過而能改,則復於無過,

        惟不改則其過遂成,

        而將不及改矣。」

 

子曰:「過而不改是謂過矣。」

 

藥師琉璃光王佛:

今人多巧言,不忍氣,喪德,不待問矣。

樸實忍耐,可以宏道,巧言不忍氣,積過如山,不自思之,又不勤學,滿腔憂鬱。

 

如何才能知過改過

一.寬心受教

   孟子—公孫丑上第八章                                                

   孟子說:「子路,人告之以有過則喜;禹聞善言則拜。」

 

二.自我反省

   十惡:殺、盜、淫 、綺語、妄言、  

         惡口、兩舌、貪、嗔、痴。

 

   八邪:邪語、邪見、邪思惟、邪業、

         邪命、邪精進、邪念、邪定

 

   五欲:財、色、名、食、睡

 

三.懺悔感恩

   六祖壇經懺悔品云:

   懺者懺其前愆,悔者悔其後過。

   故懺悔的真實義必須俱備以下

   四點:1.知錯 

         2.認錯

         3.改過 

         4.不二過

 

   三天主考訓示:

   追悔無及求懺悔,低頭剔罪淚先流。

   此乃天良之發現,真心懺悔不用愁。

   皇母大赦開恩典。實乃慈親恩德庥。

   弟妹承恩須謹記,改往修來立志修。

   庥:音休 解﹏庇蔭

 

   詩云:佛前懺悔真,改過得自新,   

         懺文心口應,妄除現本心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:「人能弘道,非道弘人。」

弘- 廓大,宣揚,體現

道-本有天性良心

道本無形   道在身藏

子曰:「人能弘道,非道弘人。」

 

一. 立志

    發菩提心 (上求佛道  下化眾生)

    1) 慈悲心 

    2) 平等心 

    3) 出離心

 

一.立志 (發菩提心)

   1) 慈悲心 

      佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心!所有一切眾生之

      類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想

      、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。

 

      子曰:「人能弘道,非道弘人。」

 

   2) 平等心 

      如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?

      須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

      眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生,是法平等,無有高下

      《金剛經》

 

   3) 出離心 

      苦,空,無常,無我

      忘失菩提心,修諸善法,是名魔業《華嚴經》

 

二. 廣結善緣

    無緣難度

    力行助人  容顏布施  包容忍耐

    祝福別人

    慈心觀 (定)

    願我遠離敵意危險  願我沒有心靈痛苦

    願我沒有身体痛苦  願我永遠保持快樂

    願我的父母,導師,親友,同修

    願他們遠離敵意危險  願他們沒有心靈痛苦

    願他們沒有身体痛苦  願他們永遠保持快樂

 

    做功課迴向

    願佛法常住 

    願一切眾生皆發菩提心

    願一切眾生皆有機會聞道,得道

    修道,同證菩提。

 

三. 勤學 (裝備自己)

    眾生遇溺

    如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者。《金剛經》

    聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。《師說》

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:

眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉。

眾—眾人,很多人
惡—厭惡,不喜歡

之—這個
必—必定,須要
察—復審,分辨,明察,知曉
好—喜愛、喜歡

 

子曰:

眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉。

 

三國魏王肅曰:

或眾阿黨比周,或其人特立不群,故好惡不可不察也。

 

孟子曰:
左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之;見賢焉,然後用之。

 

一樣的眼睛、有不一樣的看法

一樣的耳朵、有不一樣的聽法

一樣的嘴巴、有不一樣的說法

一樣的心情、有不一同的想法

 

子曰:眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉。

 

四十二章經云:

若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅,如病得汗,漸有痊損耳。

 

(一) 用心去思考、找出自己問題

     活佛師尊云:

     徒兒,脾氣真的改了嗎?

     心量真的大了嗎?

     計較不平真的去除了嗎?

     真的認理實修了嗎?

     真的事事反求諸己了嗎?

 

     活佛師尊云:

     修道是腳踏實地的事,不能取巧,也沒有花招,是一點一滴的學習

     ,才累積對道的體會,你對道的體會越深,就能奉獻你的那顆真心

     。

 

(二) 找別人的好處

     王鳳儀善人找好處的好處的開示:

     說自己修好的人多,真修好的人少,是因為什麼呢?

     就因為心裡存的都是別人的不好,那怎會得到好呢?   

 

     找人好處是聚善靈,看人的毛病是收贓(藏污納垢)。聚靈是收陽

     光,心裡溫暖,能夠養心。收贓、是存陰氣,心裡陰沉,就會傷身

     。

 

     找好處是、暖心丸,到處有緣,永無苦惱。心裡長存別人的好處是

     存陽,常存別人的壞處是存陰,不可不分別清楚。愚人好自用,自

     以為是。不找人好處,所以多怨,多怨就多苦。

 

     賢人能就下,只怕自己有不是,好取人長處,所以多益,多益就多

     才。找好處能生啟發力,能接萬緣,是破罪障的根。

 

     能在惡人身上找著好處,怨恨自解,因果自消解。要找人的好處,

     可別爭理,爭理離道就遠啦!

     明白人以天性為主,以道心為用。一物不知、對不起一物,一人不

     知、對不起一人。能這樣想才算明白人。找好處,便是輕清上浮者

     為天;找好處開了天堂路。

 

     子曰:眾惡之,必察焉,眾好之,必察焉。

 

(三) 使自心靈歸淨

     活佛師尊云:

     八風不動、悲歡盡。

     五蘊皆空、體相融。

     妄起無明、投業海。

     茫茫誰識、主人翁。

 

     活佛師尊云:

     紅塵無塵,因心生塵,

     苦海不苦,因我而苦。

 

     皇母家書云:

     欲掃塵緣心先靜 看破假象終成空
     氣不妄動能伏虎 心不妄動降得龍

 

 

 

 

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言語謙遜的好處 ?

(一) 平易近人

(二) 態度端莊

 

如何做到言語謙遜 ?

言貴簡  言貴誠實  言貴平和  言貴婉  言貴遜   言貴合理

言貴適時  言貴養心  言貴養氣  言貴有用

 

話多不如話少 話少不如話好

 

語云:良言一句三冬暖

     惡語傷人六月寒

 

戒多言 言多必失

戒狂言  戒雜言  戒戲言 戒直言

戒盡言  戒漏言  戒惡言 戒花言

戒輕諾之言  戒強之言

戒譏諷之言  戒出位之言

戒吹捧之言  戒卑屈之言

刀傷易愈  惡語難消

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀。

 

巧言亂德

朱子曰:巧言,變亂是非,聽之,使人喪其所守。

吳嘉寶先生曰:聖人之所惡,常在於似是而非者。巧言亂德,所謂佞足以亂義也。

 

李炳南教授曰:有一種人能說話,如少正卯的言偽而辯,飾非而澤,不必犯罪,就該殺,這是巧言。為什麼該殺?亂德也。德,直心。巧言的人心不直,能把無理說得有理,而且動聽,這種言語足以擾亂人的德行。

 

 

少正卯

孔子家語~始誅

於是朝政七日子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀。

少正卯

 

於是朝政七日而誅亂政大夫少正卯,戮之於兩觀之下,尸於朝三日。子貢進曰:夫少正卯、魯之聞人也。今夫子為政而始誅之,或者為失乎?

 

孔子曰:居!吾語女以其故。天下有大惡者五,而竊盜不與焉。一曰心逆而險,二曰行辟而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,五曰順非而澤。此五者,有一於人,則不免君子之誅,而少正卯皆兼有之。其居處足以掫徒成黨,其談說足以飾褒榮眾,其強禦足以返是獨立;

 

孔子曰:此乃人之姦雄者也,不可以不除。夫殷湯誅尹諧,文王誅潘正,周公誅管蔡,太公誅華士,管仲誅付乙,子產誅史何,凡此七子皆異世而同誅者,以七子異世而同惡,故不可赦也。《詩》云:『憂心悄悄,慍于群小。』小人成群,斯足憂矣。

 

心逆而險-居心悖逆而又陰險

行辟而堅-性情古怪而又固執

言偽而辯-所說是異端邪言,但又有說服力

記醜而博-能記眾人歪理,但又像似通達

順非而澤-順從錯誤的言行,而已還加以潤飾

 

怎樣可不被巧言之迷惑

(一) 提升智慧

     智慧者,孟子曰:是非之心,智之端也

     提升智慧之方法有三:

     聞 - 聽道,看經

     思 - 思考 分析 存疑時 多請益

     修 - 修者,改也。內掃除心中之毒物,貪瞋癡愛。

          外修正錯誤之人生觀。

 

     萬空歌:金也空  銀也空

             妻也空  子也空

 

(二) 學習知人

     論語 

     子曰:眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。

     子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?

     子曰:人之過也,各於其黨,觀過,斯知仁矣。

 

(三) 培養正氣

     子曰:君子喻於義,小人喻於利。

     帝君曰:但有逆理於心有愧者。勿謂有利而行之。

             凡有合理於心無愧者。勿謂無利而不行。

     孟子曰:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?

             自反而縮,雖千萬人,吾往矣!

 

     子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀。

 

     小不忍則亂大謀

     朱子曰:小不忍,如婦人之仁,匹夫之勇,皆是。

 

     餘論:婦人之仁。不能忍其愛也。

           匹夫之勇。不能忍其暴也。

 

     集注:以不決忍於愛,

           不容忍於怒兼言之。

 

     子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀。

 

     忍的格言:大智大福之人,均能忍人所不能忍之辱。

 

     有云:衝動乃壞大事之主兇

 

     有云:忍字頭上一把刀

           遇事不忍把禍生

 

如何培養有忍之修養

1.學習冷靜

  師尊云:心靜自然智慧生 

          養性自可發真仁

 

  以冷靜的心情來應變動亂

  以判斷的思想來明辨是非

 

2.遵從師尊的教誨

  師尊云:忍的功夫就是要做到:

  - 怒到髮指能息得下

  - 苦勝黃連能嚥得下

  - 痛到心頭能止得下

  - 話到口邊能停得下

 

  忍的開始是痛苦,但忍的結果是和樂。

  能忍為君子,堅忍為豪傑,化忍為聖賢。

  一味的忍,到最後還是會爆發的,所以要化忍,化忍的境界即是無忍。

 

3.學習寬德

  仙翁曰:

  寬者,宏大度量之謂也。君子之心地寬宏如太虛,度量遠大,而且態度

  從容不迫,安而且穩。

 

  人若有樸實之德性,明智如鏡,則不會被巧言所迷惑而亂德。理智去控

  制自己的情緒,經冷靜判斷才作言行。有此忍之修養,就不會壞了事情

  。

 

  而誅亂政大夫少正卯,戮之於兩觀之下,尸於朝三日。子貢進曰:夫少

  正卯、魯之聞人也。今夫子為政而始誅之,或者為失乎?

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:吾猶及史之闕文也,有馬者,借人乘之,今亡矣夫。

史之闕文也-闕  缺也  史官記事 遇有懷疑的地方 寧可空出不寫

今亡矣夫-現在這種遺風竟沒有了

 

章旨:孔子傷悼人心越加偷薄 慨嘆人心不古也

葯師琉璃光王佛:史闕文 馬借人 古人不驕不吝如此

 

論語泰伯篇 子曰:雖有周公之才之美 使驕且吝 其餘不足觀也已

葯師琉璃光王佛:夫子有言  人有才  莫自驕吝  況人之才  千萬不及周公  即能及之  而有驕吝  僅才之餘  而德不足  斯人何足論之

 

人若驕傲吝嗇 表現如何 ?

驕侈  傲氣凌人  愩高  自滿  輕視人  輕慢  驕縱  自大  不接受人之意見 不肯認錯 開口譏誚人

吝嗇  積多不能分人  而厚自養 不將功勞歸下屬 攬功 吝於賞功 讚美人 鼓勵人 不布施 笑容 技不教人 財物不借人 壅塞方術

 

人為何會驕傲  吝嗇 ?

習氣  浮躁  驕傲  恃才財傲物  自私

 

驕吝之害處

驕吝失德—大學:是故君子有大道 

                必忠信以得之 驕泰以失之矣

          說苑:誠使周公驕而且吝 則天下賢士至者寡矣 

                苟有至者 則必貪而尸祿者也

 

驕吝必敗-驕兵必敗

驕吝失眾—

 

如何效古人不驕不吝之德 ?

效法天地-

道德經:生之畜之、生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

子路曰:願車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。

子曰:我非生而知之 好古敏以求之

 

呂祖: 泰山不郤拳石 故能成其高大

      江海不擇細流 故能致其淵深

 

道德經: 江海所以能為百谷王者

        以其善下之  故能為百谷王

 

常覺不足—

周公告戒成王:

不驕不吝 才能招來天下賢士

 

常加反省—有驕傲否?有吝嗇否?

子曰:吾猶及史之闕文也,有馬者,借人乘之,今亡矣夫。

太上曰:善者吾善之 不善者吾亦善之 德善矣

 

 

 

 

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子曰:“吾之於人也,誰毀誰譽?

如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。 ”

誰毀誰譽—倒裝語,毀誰譽誰。

毀者—非議、批評、毀謗。稱人之惡而損其真。

譽者—過份稱揚、讚譽的意思。揚人之善而過其實。

試者—試驗、考察的意思。

斯民—指今世的人民。

三代—夏、商、周三代。

直道—至公無私的治道。

 

陸稼書云:

聖人自明其直道,欲以天下同遊於直道也。

毀譽正與直道相反,天下有毀譽,天下無直道矣。

是曰是,非曰非,此直道也。

 

道德經:

生而不有,為而不恃,功成而弗居。

夫為弗居,是以不去。

 

葯師琉璃光王佛:

秉心公直,不因外來毁譽而變初心。

子曰:吾與回言終日

不違如愚退而省其私,亦足以發。

 

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

子貢問曰:

「有一言而可以終身行之者乎?」 

子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」

 

己所不欲,勿施於人

 

朱註:

推己及物 其施不窮 故可以終身行之

 

尹氏曰:

學貴於知要  子貢之問  可謂知要矣  孔子告以求仁之方也

推而極之  雖聖人之無我  不出乎此  終身行之  不亦宜乎。

 

恕- 寬容  原諒

恕- 如心  如吾之心  如人之心

    己所不欲  勿施於人

 

如心  二字合之為恕  恕者  推己及人  我之心亦如人之心  人之心亦如我之心  恕己恕人  存心忠厚  將心比心  兼恕萬物以寬恕  原諒之心待人  這就是恕之意義 

 

述聖子思夫子:

「恕」是一種美德,同情他人之道也。寬恕別人,反求諸己,己達達人,己立立人,推己及人,化小我為大我 天性用事,化主觀為客觀,化自私為大公,心廣體胖,我之心,如如之心。勿以我自大,勿以我自誇,勿以我自驕,勿以我自傲,衹我為正,他人皆非;

 

衹我為白,別人為黑:我利為益,不顧他人之益;凡物我取之為正當,他人取之則不當;凡事我作之為對,他人皆為不對;我之性命最貴,視他人之性命如砂粒。心要常存已所不欲,勿施於人之念,則恕道常在矣

 

六祖坛經:

常自見己過 與道即相當

若真修道人 不見世間過

 

恕有甚麼好處 ?

1) 感化他人

 

2) 化解寃仇

   英國諺語:寬恕是最光榮的報復。

 

3) 成就己德

   菜根譚:不責人小過 不發人陰私 不念舊惡 三者可養德

 

   范純仁說:

   惟儉可以助廉,惟恕可以成德。

 

   《忍經 .勸忍百箴》

   人雖至愚,責人則明;雖有聰明,恕己則昏。

   常以責人之心責己,恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。

 

如何行持恕道 ?

1) 體諒包容

2) 不計較

3) 無偏的恕

   偏-偏袒,偏愛

 

   大學:

   人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,

   之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,

   之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!

 

 

 

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-衛靈公篇-

衛靈公篇二十二章—課文

子曰:君子不以言舉人,不以人廢言。

 

舉者—看重,薦舉,舉用   

廢者—廢棄,摒棄

 

衛靈公篇二十二章—課文

子曰:君子不以言舉人,不以人廢言。

 

 

 

 

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