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-季氏篇-

 

孔子曰:

君子有九思  視思明  聽思聰  色思溫  貌思恭  言思忠  事思敬  疑思問  忿思難  見得思義

 

觀音:思不偏  行持善  念念持中慾莫牽

 

視思明—觀音:視思要明 眼觀諸相莫住塵

子曰:視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?

 

師尊慈悲:

若是真修道人  不放眼去觀世間一切過錯  若見他人之行而生四非  而自己郤去非議他人  而不懂自觀  便是行左道之人  有所偏差而未能真修 若能見他人之不是  而不染著  反能自觀反省  自能消除煩惱

 

聽思聰—觀音:聽聰是非免 惡休染 

        觀音:耳聞音聲勿動心

 

宰予晝寢。子曰:朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也。於予與何誅?子曰:始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。

 

公孫丑問曰:何謂知言?孟子曰:詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

生於其心,害於其政;發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣.

 

色思溫—觀音:色溫全 和顏悅色  

子曰:君子有三變 望之儼然 即之也溫 聽其言也厲

 

貌思恭—觀音:容貌以恭應自檢

五天聖帝:

奉神禮佛,首要心誠,外表衣冠整齊,態度嚴肅,平心靜氣,不可喧嘩,不可言笑,敬神如神在,禮佛如佛在,其成果更倍矣。

 

孔子曰:

君子有九思 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義

 

言思忠—觀音:勿道虛語話 失信話 思忠論言 媚諛免獻 應履道義實踐建功端 

孔子曰:

君子有九思 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義

 

事思敬—觀音:諸般事 思敬念

師尊:一切辦事先請示

 

疑思問—觀音:不恥作下問 增益在日漸 迷津破曉 清醒覺悟 深識不醉倒顛 立志可沖天 知體用 功不損 步驟持定休自亂

 

忿思難—觀音:忿起至  當思難  人我須互關 

子曰:一朝之忿  忘其身  以及其親 非惑與

 

見得思義—觀音:又道得思義  不背義

關帝:但有逆理  於心有愧者  勿謂有利而行之

 

伏魔大帝:

蓋小人之無義者,循於人情之欲,利己為欲,聚財聚物而無厭,為利薰心,為利忘義,沉迷於物欲財利,永難脫離塵迷,而永在輪迴之苦。吾勸眾生修身要以義為主,義在則無欲,無欲則心正,心正則身修,天堂之大道為爾開矣

 

如何能將九思行持得好

觀音:謹謹慎慎 誰無讚嘆  九思念

      念刻骨銘心間  不悖犯

 

觀音大士慈賜:

思不偏  行持善  念念持中慾莫牽  視思要明  聽聰是非免  惡休染  色溫全  容貌以恭應自檢  勿道虛語話  失信話  思忠論言  媚諛免獻  應履道義實踐建功端  諸般事  思敬念  不恥作下問  增益在日漸  迷津破曉  清醒覺悟

 

深識不醉倒顛  立志可沖天  知體用  功不損  步驟持定休自亂  忿起至  當思難  人我須互關  又道得思義  不背義  謹謹慎慎誰無讚嘆  九思念念刻骨銘心間  不悖犯

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮聖人之言。

君子—進德修業者

小人—不嚴格遵守道德和規則的人

畏—敬畏  嚴憚之意 畏慎

天命—天所賦之正理也  上天之明命 人之靈性

大人—在上有德位的人。如父母、長輩、政府官員,老師,總統,領導前人點師 壇主

聖人之言—仙佛聖賢之經典聖訓

狎—輕視 態度輕薄 狎褻 親近而態度不莊重

侮—侮辱 戲玩

 

什麼是天命? 天命有何重要? 為何要畏天命?

呂祖:

天命,即天之明命,天以空洞靈明之真理。賦於人身,曰性。性運週身曰命。然我命之由來出於性,性之由來出於理,命與至靜空洞之理天,息息相通也。

 

我之一身如小天地,一身可能融會三極,天之明,照我之命。故一念善,天必知;一念惡,天必曉。我心如廣播電台,心浪一發,則波波羅羅,層層外出,乾坤雖大,頃刻即遍,此我心有所因,而天有所覺也。自性大源賦自理天也。

 

天者,非氣象之天,乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理,既命於我之後曰性矣,理與性無別也。性本至靜,萬物皆備,五常具焉,落後天遂蔽其真矣。

 

敬畏天命的好處?

知有天鑑  不敢行差踏錯  怕罰 

 

小人為何輕藐天命?  小人如何輕藐天命? 輕藐天命有何後果?

英雄多見也平常 放任  放縱  想做便做 自欺欺人 大胆妄為

會受因果報應 天譴雷誅 天律懲罰 削祿除名 減壽 禍延子孫

 

什麼是大人? 君子為何要畏大人? 如何是畏大人?

《乾卦·文言》:

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎!況於鬼神乎!」

 

敬畏大人的好處?

循規蹈矩 

 

小人為何會狎大人? 小人如何狎大人? 狎大人之後果?

傲慢自視高 看輕在上有德位的人 暗侮君親 慢其先生 叛其所事 

恚怒師父 引神明而鑑猥事

違逆上命 目中無人 不守規

德性受損 上天懲罰  地獄受刑

 

什麼是聖人之言? 如何是畏聖人之言? 為何要畏聖人之言?

孔子家語:

所謂聖人者,德合於天地,變通無方,窮萬事之終始,協庶品之自然,敷其大道,而遂成情性,明並日月,化行若神,下民不知其德,覩者不識其鄰,此謂聖人也。

 

聖人之言-聖賢仙佛的經典,聖訓尊而誦之 多讀多看  不敢輕視  依經訓而行

 

敬畏聖人之言有何好處?

人生的目標不會錯

 

小人為何侮聖人之言? 小人如何侮聖人之言? 輕侮聖人之言的後果?

籬燕焉知鴻鵠志  夏蟲怎可語冬冰

無知  淺見

小人不務修身誠己  則何畏之有

毀謗 取笑 踐踏

 

君子應如何行持這三畏?

細心檢點-

 

葯師琉璃光王佛:須細心檢點 反察吾身 有則改之 無則加勉

 

恭敬畏惧  不敢違背  不敢逾越  小心翼翼  戰戰兢兢  恐越雷池半步  老老實實

知之為知之  不知為不知  不自以為是

不自作主張  依理而行  暗室不欺

 

君子應如何行持這三畏?

細心檢點-

率性而行-

 

呂祖:

性具五德,率而行之,實現於外,盡其美善,則凝至道矣。所以道德君子,目神注視。懼心魔之萌動,以保全上天命我之明德,而我亦須修性了命也。性何修?命何了?修性之法無他,格致誠正是也;了命之法無他,命富貴,借富貴以

 

濟世;

命貧賤,固窮以安命也,天之明令於我者是何物?曰性。性具五德,率而行之,實現於外,盡其美善,則凝至道矣。故聖人覺性,凡夫迷性;聖凡之分,在覺、迷之別,聖者先覺者也。

 

君子應如何行持這三畏?

細心檢點-

率性而行-

克念除慾-

 

呂祖:

如悟之覺之,克念除慾,復性本來面目,率性中所具之五常而實踐之,則入世曰人道,人道大備,出世則自合天道矣。然覺性、率性初入德時乃受聖人之教,及至覓性後,率性時,即受自性之自教矣。

 

孔子曰:

君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮聖人之言。

 

尹氏:

三畏者 修己之誠當然也 章旨:為人要學君子三畏,不要學小人 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也,困而不學,民斯為下矣!」

上-上等資質,上品。   

次-資質稍差,次一等。

困-天資魯鈍,蔽塞不通,困難。

 

•五祖問:汝何方人,欲求何物?

•惠能對曰:弟子是嶺南新州人,遠來禮師,惟求作佛,不求餘物。

•祖言:汝嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?

•惠能對曰:人雖有南北,佛性本無南北

 

菩提本無樹  明鏡亦非臺 

本來無一物  何處惹塵埃

 

孔子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

 

中庸: 「人一能之,己百之,人十能之,己千之,

        果能此道,雖愚必明,雖柔必強。」

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬭;及其老也,血氣既衰,戒之在得。

君子 - 指有學問道德修養的人

戒 - 警惕  警戒  

色 - 男女色欲 

鬭 - 爭鬥  得 - 貪得也

 

朱註:

貪得也。隨時知戒,以理勝之,則不為血氣所使也。

 

范氏曰:

聖人同於人者血氣也

異於人者志氣也  血氣有時而衰

志氣則無時而衰也

少未定  壯而剛  老而衰者  血氣也 

戒於色  戒於鬭  戒於得者  志氣也 

君子養其志氣  故不為血氣所動

是以年彌高而德彌劭也

 

《淮南子》記載:

凡人之性,少則猖狂,

壯則強暴,老則好利。

 

孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬭;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」

(一) 色的害處

     1.損害健康,百病叢生,壽命短促

     2.家庭破碎

     3.受果報

     4.修道難成

 

(二) 鬭的害處

     1.失和諧 

     2.失修養 

     3.釀成慘劇

 

(三) 貪得的害處

     1.貪無厭足 

     2.迷失本性

 

孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬭;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」

(一) 如何戒色 ?

     1.守禮 

     2.安份 

     3.正心

 

(二) 如何戒鬭 ?

     1.心平氣和 

     2.要忍讓 

     3.要忍辱

 

     古人: 世事每從讓處好

           人倫常在忍中全

 

     朱子:

     退一步自然優雅  讓三分何等清閒

     忍幾句無憂自在  耐一時快活神仙

 

     佛教遺教經:

     能行忍辱者  名為有力大人

 

(三) 如何戒得 (戒貪) ?  

     1.知足 

     2.廉潔 

     3.斷捨離

 

     顏回夫子:

     一簞食  一瓢飲  居陋巷  人不堪其憂  回也不改其樂

 

     關帝經:

     但有逆理  於心有愧者

     勿謂有利而行之

 

     藥師琉璃光王佛:

     凡三愆三戒三畏  合上三友三樂

     須細心檢點  反察吾身  有則改之  無則加勉

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:侍於君子有三愆。言未及之而言,謂之躁,言及之而不言,謂之隱,未見顏色而言,謂之瞽。

侍 - 伺候,侍立、在旁邊陪著

君子 - 進德修業之士。君子有道德的含義

朱熹夫子曰:君子、有德位之通稱。

愆 - 過失、過錯、失誤

言 - 談話、言說

躁 - 急躁、傲氣

隱 - 隱晦、隱瞞,不言

顏色 - 神情,表情,察顏觀色。

瞽 - 瞎說、盲目的意思

 

韓詩外傳云:

未可與言而言、謂之瞽,可與之言而不與之言、謂之隱。

古論語作躁,魯論讀躁作傲

 

荀子勸學篇:

故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。

不適當的時候、沉靜不說話

須要說話,說話要適量、不心浮氣躁,不急躁、搶說失禮教

 

先進篇孔夫子云:

為國以禮,其言不讓,是故哂之。

 

管子曰:躁者不靜。

 

禮記曲禮篇云:

長者不及,毋儳言,正爾容,聽必恭。毋剿說,毋雷同。

 

易經繫辭下云:

躁人辭多。吉人之辭寡

 

莊子云:

有爭氣者,勿與辯也。

言宜慢、心宜善

說話要冷靜,言詞要合禮

適當的時候、說適量的說話、不隱瞞。

孔安國先生:隱、不盡情實也

 

程頤夫子云:

心定者其言重而舒,心不定者其言輕而疾。

鑑貌辨色、善解說話,察言觀色

 

禮記子曰:

君子不失足於人,不失色於人,不失口於人。

 

禮記:

侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨,

視日蚤莫,侍坐者請出矣。

 

荀子勸學篇:

君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

 

不適當時候、不要說,

適當的時候,實話說,

要鑑貌辨色、知進退,

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

孔子曰:益者三樂(拗),損者三樂(拗) :樂(拗)節禮樂(岳),樂(拗)道人之善,樂(拗)多賢友,益矣;樂(拗)驕樂(洛),樂(拗)佚(日)遊,樂(拗)宴樂,損矣。

讀音:樂-拗,樂-岳,樂-洛,佚-逸

樂-喜好

樂節禮樂-喜好節制自己之言行在禮規的範圍內,並喜好古代聖君制作之樂歌以作涵養自己的性情

道-說

樂驕樂:喜好自恃尊貴以自恣,即樂驕肆之樂。

樂佚遊:喜好遊手好閒,不務正業,四處遊蕩,並以此為樂。王曰:佚遊,出入不知節也。

樂宴樂:喜好常與酒肉朋友交往為樂

 

課文中三種有益之喜好對世人有什麼好處 ?

樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。

(一)  樂節禮樂的益處

      藥師琉璃光王佛慈悲:樂節禮樂心性入於中和。

      禮者,人品行之節文也。夫人在世,凡塵為染,花花世景,多以名

      利為欲,而動其心也,心之動,邪正則生,心之不正,則生不正之

      念,其行亦不正,故禮以節之,樂以和之,導其心之不正,而正其

      行為,端正其身心,以達乎人道之正,此之謂禮之品行在正心之謂

      也。

 

      有云:

      “禮”負責規範人的行為,“樂”則負責調和日進高明人的性情,

      人的喜怒哀樂之情,都可以通過樂來表達,同時也可以在樂聲中化

      解。

        樂記--樂者,通倫理者也。樂為什麼與倫理相通?

 

      根由在於 “凡音者,生人心者也。” 樂者,音之所由生也,其本

      在於人心之感於物也。人心,即指思維能力,思想,情感。倫理道

      德是人思想,情感之屬,故樂既然表達人情,便與倫理相通。

 

      孔子家語:夫先王之制音也,奏中聲以為節。

      子曰:移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮。

 

(二) 樂道人之善的益處

     藥師琉璃光王佛慈悲:樂道人善,忠厚之心,而日進高明。

 

     弟子規:見人善,即思齊,縱去遠,以漸躋

             唯德學,唯才藝,不如人,當自礪

             道人善,即是善,人知之,愈思勉

             揚人惡,即是惡,疾之甚,禍且作

 

     舜帝能隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民。

     呂祖註解:

     舜之所以隱惡揚善,雖曰順乎人情,以吾觀之,正戒世矣。我雖與

     彼隱惡,而作惡者應知悔;我雖與彼揚善,而作善者應知懼,此何

     理也? 

     

     曰:人作善作惡,天公不言不語,希惡者知悔,善者益修,此其天

     公之本意矣。及其惡者不知悔,而惡盈不得不罰;善士益加修,而

     功圓安得不賞乎?舜之所以隱惡揚善之意,正與天公一體焉。執其

     兩端,用其中於民者,大中至正之道也。

 

(三) 樂多賢友的益處

     藥師琉璃光王佛慈悲:樂多賢友,集眾人之耳目,

                         為一己之耳目,受益大而且遠。

     孔子曰:居而得賢友,福之次也。

     次-僅次於

 

     群書治要·孫卿子:夫人雖有性質美而心辨智,必求賢師而事之,

     擇賢友而友之,得賢師而事之,則所聞者堯,舜,禹,湯之道也

     。得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不

     自知者,靡使然也。

 

課文中三種有害之喜好對世人有什麼害處 ?

樂驕樂,樂佚遊,樂宴樂,損矣。

藥師琉璃光王佛慈悲:下文三樂與上相反,學者戒之。

(一) 樂驕樂的害處

     藥師琉璃光王佛曰:心性不能入於中和

     集注:樂驕樂則侈而不知節

     史記:箕子者,紂親戚也。紂為象箸(住),箕子難曰:彼為象箸

           ,必為玉杯,為玉杯,則必思遠方珍怪之物而御之矣,輿

            (如)馬宮室之漸,自此始,不可振也。

 

(二) 樂佚遊的害處

     集注:佚遊則惰慢而無聞善

 

     藥師琉璃光王佛慈悲:

     樂佚遊者與樂道人之善者,因彼此喜好互不相同,

     心態不同,致使彼此人格修養也有高下。

 

     樂道人之善者-

     忠厚之心,而日進高明,而樂佚遊者,情況相反之。

 

      諺語:

       ·一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰

       ·太陽落山了,人才感到陽光的可貴

       ·一個終日遊手好閒之人,他的人生便一事無成。

 

(三) 樂宴樂的害處

     羅高曰:以酒交友,與酒一樣,僅一晚而已。

     但丁曰:貧困能試朋友之真偽。

     蒲松齡曰:宴笑友朋多,患難知交寡。

     弟子規:損友來,益友卻

 

     藥師琉璃光王佛慈示:樂宴樂者與樂多賢友者,

                         志趣相背,影響亦相背。

 

     樂多賢友者:集眾人之耳目,為一己之耳目,

                 受益大而且遠。而樂宴樂者則相反之。

 

     章旨:孔子說明人心之喜好,是有損有益,不可不慎

     有云:人生無常,歲月匆匆

     菜根譚:天地有萬古,此身不再得;人生只百年,此日最易過。

             幸生其間者,不可不知有生之樂,亦不可不懷虛生之憂。

         

     院長大人慈悲:

     富貴功名不足為樂。

     妻朋子伴不足為樂。

     吃喝玩樂不足為樂。

 

     有云:喜好修道者,便是快樂人。

 

孔子曰:益者三樂(拗),損者三樂(拗) :樂(拗)節禮樂(岳),樂(拗)道人之善,樂(拗)多賢友,益矣;樂(拗)驕樂(洛),樂(拗)佚(日)遊,樂(拗)宴樂(洛),損矣。

 

究竟喜好修道會產生什麼的快樂 ?

道鑑:

雖然在世修行,有人身之煩惱,但是樂道之人,依然能在凡塵中,得到安樂,修道之樂也不可量之,不可計之。修道之人,萬惡不做,眾善奉行,有言:「為善最樂。」

 

修士因為天天行善不輟,而惡事絲毫不為,所以其心中無有愧怍,而能安然自在。因其保守正氣,順行天理,所以二六時中,良心不昧而靈臺清淨,常養其浩然之正氣。所以曰:『修行者有心安理得之樂』。

 

修道之人,戒殺持齋,不作殺業,不食葷腥,戒淨煙酒,所以血氣調和。修道之人,不生貪嗔痴之毒,不起邪惡妄念,所以其能時常保持心平氣和。人之氣能調和,則其神靈清靜矣,所以修道之人,皆能得神精氣爽之樂

 

修道之人,看開世景,而淡泊名利,所以不必為情欲,而奔波受苦,因此,此身能無役於物,修士時時如此,即其身體,必多健康而安和,所以修道之人,皆能得心寬體胖之樂

以上所舉三點,乃是修道樂趣,較易體會。

 

人之所喜好皆本乎心,而生於情,有益之喜好,必是奉行大道,修心養性,保存精神者。有害之喜好,必是遠道離本,迷沉塵欲,以幻境為伴者。兩者比較,孰優,孰劣,明者自知。

 

 

 

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-季氏篇-

 

子曰:益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

友-朋友 同道為朋 同志為友

朋友的種類-物以類聚 人以群分

學友  書友  道友  行山友  波友  酒肉朋友  同窗好友  教友  校友  工友  網友  密友  挈友  生死之交  賭友  亦師亦友等等

 

語云:

未觀其人 先觀其友 

在家靠父母 出外靠朋友 

近朱者赤 近墨者黑

物以類聚 人以群分

 

益者三友

友直-正直的朋友

友諒-信實真誠的朋友

友多聞-見識豐富淵博的朋友

 

損者三友

友便辟-周旋世故 慣於逢迎的朋友

友善柔-善於討好讒媚奉迎的朋友

友便佞-游談無根 專說好話花言巧語的朋友

 

如何是益者三友  如何益 ?

友直-能聞其過  不邪曲、沒有私心、正直耿直的朋友,能規勸我的過

      失 道義相砥,過失相規

友諒-能進於誠  誠懇信實  守信用  誠實不欺騙的朋友  使感化我於

      無形 與誠實守信的人為友  不會為求滿足一己私利  而作出欺

      詐  出賣朋友的事情  與其交往必然有助於誠信品德的培養。

友多聞-能進於明  博學多才  學問廣博  見識豐富淵博的朋友  能增

        加我的見識

 

友便僻-習於威儀  巧避人之所忌  不真者也  周旋世故  慣於逢迎的

        朋友  嫻熟了他的儀容  與裝腔作勢  走邪門歪道的人為友 

        最能助長我過失  與「習於威儀,致飾於外,內無真誠」者為

        友  只懂得粉飾儀容外表  去討好取悅朋友  完全缺乏誠懇忠

        信的態度  與其交往將容易受其虛偽  矯飾之態度所感染

 

友善柔-工於媚悅  少誠者也  虛情假意  討人喜歡的朋友  刻意討好

          讒媚奉迎的人為友  沾染了他的習氣  最能汨沒我的真誠 

        與擅於諂媚阿諛者為友  這樣的人從表面上看  總是和顏悅色

        的  其實不過是恭維  奉承之輩

 

友便佞-習於諂辯  而無聞見之實者也  結交不學無術  游談無根 

        專說好話  花言巧語的朋友  能迷亂我的見識  

 

子曰:巧言佞色 鮮矣仁

 

朱子:

友直則聞其過

友諒則進於誠

友多聞則進於明

友便辟 結交足恭體柔而不直之人

友善柔 謂結交令色 面柔而不諒之人

友便佞 謂結交巧言口柔而無聞見之實者

 

子曰:三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者改之

      見賢思齊焉 見不賢而內自省也

 

子曰:君子不重則不威  學則不固  主忠信  無友不如己者  過則勿憚改

 

如何交友 ?

以道相交-以道德仁義待人

友所以輔仁,不如己,則無益而有損

 

語云:

和什麼樣的人在一起,就會有什麼樣的人生。和勤奮的人在一起,你不會懶惰;和積極的人在一起,你不會消沉;與智者同行,你會不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰。 

 

子曰:

益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

 

自己是何種友 ?

如何去辨朋友能交否 ?

子曰: 視其所以 觀其所由 察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉

孟子: 聽其言也  觀其眸子  人焉廋哉

 

孟子曰:

存乎人者,莫良於眸子,眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?  子曰:選忠臣於孝子之門

 

語云:凡友待我好 而待其他朋友 每多不情者 必有所藉於我 若我無可藉 彼亦不情待我矣

子曰:益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

 

如何使自己做別人的益友 ?  

做真正君子-溫良恭儉讓

有難相扶持

有過相規勸

 

葯師琉璃光王佛:

君子交友宜慎 擇益友 可輔仁 交損友 必喪德 直 諒 多聞 友之受益無窮 便辟 善柔 便佞 友之貽害不少

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

孔子曰:「祿之去公室,五世矣;政逮於大夫,四世矣;故夫三桓之子孫,微矣。」

祿 - 爵祿、受授爵祿。   

去 - 離開。

公室 - 魯國朝廷或魯君。

政 - 政權。   

逮 - 落入。

政逮於大夫 - 政權落到大夫手裡。

微-衰微。

 

藥師琉璃光王佛:季氐欲伐顓臾,總是利心,不好,患寡患貧,而謀動干

                戈於邦內,求福甚遠,召禍甚近,欲為子孫享福,那知

                禍及其身,冉求季路,不能持危扶顛,任他虎兕出柙,

                龜玉毀櫝,咎不容辭,當時征伐不休,自諸侯出,自大

                夫出,政在大夫,庶人交議,國勢不可問矣,夫子扼腕

                太息,垂淚難乾。

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:

「天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議

  

1) 孔子曰:天下有道,則禮樂征伐自天子出

   大學說:「為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子;

             止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信

 

   論語:君子以文會友;以友輔仁。

 

 

   中庸 子曰: 非天子,不議禮,不制度,不考文 今天下,車同軌,

              同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。

              雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。

 

 

2) 天下無道,則禮樂征伐

   自諸侯出

 

3) 自諸侯出,蓋十世希不失

   道德經:天下神器 不可為也 為者敗之 執者失之

 

4) 自大夫出,五世希不失矣

   孔子謂季氏:八佾舞於庭。是可忍也,孰不可忍也

 

5) 陪臣執國命,三世希不失矣。

   中庸:道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

 

6) 天下有道,則政不在大夫

 

7) 天下有道,則庶人不議

 

如何才能去除野心 ?

1) 安守本份

   師尊:一切辦事先請示 不可自我作主焉 

   大學:慎心物於隱微 遏意惡於動機

 

2) 縮細自己

   大學: 道善則得之 不善則失之矣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

第一章

季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰:「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰:「求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?」

罰  

染 

專 

俞  

 

 

 

冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。」

孔子曰:「求!周任有言曰:『陳力就列,不能者止。

危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?

周任﹏古時官吏

相﹏導盲者。

兕﹏寺/野牛

 

且爾言過矣!虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

冉有曰:「今夫顓臾,固而近於費;今不取,後世必為子孫憂。」

 

周任﹏古時官吏

相﹏導盲者。

兕﹏寺/野牛

 

孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。

丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。

蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫

 

如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。

 

 

今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析,而不能守也,而謀動干戈於邦內。

吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子告之曰:「某在斯,某在斯。」

師冕出。子張問曰:「與師言之道與?」子曰:「然。固相師之道也。」

師冕 - 盲人樂師  

階 - 階級  

席 - 坐位

 

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一.平等博愛

   孔子有教無類

   佛陀四姓平等

   存平等心,擴寬大量《陰騭文》

   是法平等,無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。《金剛經》

 

   佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。

   大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾癡無目。如是種種不

   完具者。是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手徧

   布施。或使人施。輭言慰諭。 

 

   是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國

   王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百

   千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。《地藏菩薩本願經》

 

二.開目明視

   眾生無明無知,與盲人無異

   要做開目人,勿作閉目人

   須菩提,若菩薩心住於法而行布施。如人入闇,則無所見。

   若菩薩心不住於法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色

   《金剛經》

 

   師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子

   告之曰:「某在斯,某在斯。」師冕出。子張問曰:「與師言之道與

   ?」子曰:「然。固相師之道也。」

 

三.行善徹底

   救人救到底  送佛送到西

   不斷培養擴大慈悲心

    - 發菩提心     

    - 保持覺性

    - 培養慈悲心

 

 

 

 

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