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-季氏篇-

 

子曰:益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

友-朋友 同道為朋 同志為友

朋友的種類-物以類聚 人以群分

學友  書友  道友  行山友  波友  酒肉朋友  同窗好友  教友  校友  工友  網友  密友  挈友  生死之交  賭友  亦師亦友等等

 

語云:

未觀其人 先觀其友 

在家靠父母 出外靠朋友 

近朱者赤 近墨者黑

物以類聚 人以群分

 

益者三友

友直-正直的朋友

友諒-信實真誠的朋友

友多聞-見識豐富淵博的朋友

 

損者三友

友便辟-周旋世故 慣於逢迎的朋友

友善柔-善於討好讒媚奉迎的朋友

友便佞-游談無根 專說好話花言巧語的朋友

 

如何是益者三友  如何益 ?

友直-能聞其過  不邪曲、沒有私心、正直耿直的朋友,能規勸我的過

      失 道義相砥,過失相規

友諒-能進於誠  誠懇信實  守信用  誠實不欺騙的朋友  使感化我於

      無形 與誠實守信的人為友  不會為求滿足一己私利  而作出欺

      詐  出賣朋友的事情  與其交往必然有助於誠信品德的培養。

友多聞-能進於明  博學多才  學問廣博  見識豐富淵博的朋友  能增

        加我的見識

 

友便僻-習於威儀  巧避人之所忌  不真者也  周旋世故  慣於逢迎的

        朋友  嫻熟了他的儀容  與裝腔作勢  走邪門歪道的人為友 

        最能助長我過失  與「習於威儀,致飾於外,內無真誠」者為

        友  只懂得粉飾儀容外表  去討好取悅朋友  完全缺乏誠懇忠

        信的態度  與其交往將容易受其虛偽  矯飾之態度所感染

 

友善柔-工於媚悅  少誠者也  虛情假意  討人喜歡的朋友  刻意討好

          讒媚奉迎的人為友  沾染了他的習氣  最能汨沒我的真誠 

        與擅於諂媚阿諛者為友  這樣的人從表面上看  總是和顏悅色

        的  其實不過是恭維  奉承之輩

 

友便佞-習於諂辯  而無聞見之實者也  結交不學無術  游談無根 

        專說好話  花言巧語的朋友  能迷亂我的見識  

 

子曰:巧言佞色 鮮矣仁

 

朱子:

友直則聞其過

友諒則進於誠

友多聞則進於明

友便辟 結交足恭體柔而不直之人

友善柔 謂結交令色 面柔而不諒之人

友便佞 謂結交巧言口柔而無聞見之實者

 

子曰:三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者改之

      見賢思齊焉 見不賢而內自省也

 

子曰:君子不重則不威  學則不固  主忠信  無友不如己者  過則勿憚改

 

如何交友 ?

以道相交-以道德仁義待人

友所以輔仁,不如己,則無益而有損

 

語云:

和什麼樣的人在一起,就會有什麼樣的人生。和勤奮的人在一起,你不會懶惰;和積極的人在一起,你不會消沉;與智者同行,你會不同凡響;與高人為伍,你能登上巔峰。 

 

子曰:

益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

 

自己是何種友 ?

如何去辨朋友能交否 ?

子曰: 視其所以 觀其所由 察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉

孟子: 聽其言也  觀其眸子  人焉廋哉

 

孟子曰:

存乎人者,莫良於眸子,眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?  子曰:選忠臣於孝子之門

 

語云:凡友待我好 而待其他朋友 每多不情者 必有所藉於我 若我無可藉 彼亦不情待我矣

子曰:益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。

 

如何使自己做別人的益友 ?  

做真正君子-溫良恭儉讓

有難相扶持

有過相規勸

 

葯師琉璃光王佛:

君子交友宜慎 擇益友 可輔仁 交損友 必喪德 直 諒 多聞 友之受益無窮 便辟 善柔 便佞 友之貽害不少

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

孔子曰:「祿之去公室,五世矣;政逮於大夫,四世矣;故夫三桓之子孫,微矣。」

祿 - 爵祿、受授爵祿。   

去 - 離開。

公室 - 魯國朝廷或魯君。

政 - 政權。   

逮 - 落入。

政逮於大夫 - 政權落到大夫手裡。

微-衰微。

 

藥師琉璃光王佛:季氐欲伐顓臾,總是利心,不好,患寡患貧,而謀動干

                戈於邦內,求福甚遠,召禍甚近,欲為子孫享福,那知

                禍及其身,冉求季路,不能持危扶顛,任他虎兕出柙,

                龜玉毀櫝,咎不容辭,當時征伐不休,自諸侯出,自大

                夫出,政在大夫,庶人交議,國勢不可問矣,夫子扼腕

                太息,垂淚難乾。

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:

「天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議

  

1) 孔子曰:天下有道,則禮樂征伐自天子出

   大學說:「為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子;

             止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信

 

   論語:君子以文會友;以友輔仁。

 

 

   中庸 子曰: 非天子,不議禮,不制度,不考文 今天下,車同軌,

              同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。

              雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。

 

 

2) 天下無道,則禮樂征伐

   自諸侯出

 

3) 自諸侯出,蓋十世希不失

   道德經:天下神器 不可為也 為者敗之 執者失之

 

4) 自大夫出,五世希不失矣

   孔子謂季氏:八佾舞於庭。是可忍也,孰不可忍也

 

5) 陪臣執國命,三世希不失矣。

   中庸:道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

 

6) 天下有道,則政不在大夫

 

7) 天下有道,則庶人不議

 

如何才能去除野心 ?

1) 安守本份

   師尊:一切辦事先請示 不可自我作主焉 

   大學:慎心物於隱微 遏意惡於動機

 

2) 縮細自己

   大學: 道善則得之 不善則失之矣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

第一章

季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰:「季氏將有事於顓臾。」

孔子曰:「求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?」

罰  

染 

專 

俞  

 

 

 

冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者,皆不欲也。」

孔子曰:「求!周任有言曰:『陳力就列,不能者止。

危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?

周任﹏古時官吏

相﹏導盲者。

兕﹏寺/野牛

 

且爾言過矣!虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」

冉有曰:「今夫顓臾,固而近於費;今不取,後世必為子孫憂。」

 

周任﹏古時官吏

相﹏導盲者。

兕﹏寺/野牛

 

孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。

丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。

蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫

 

如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。

 

 

今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析,而不能守也,而謀動干戈於邦內。

吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

 

 

 

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-衛靈公篇-

 

師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子告之曰:「某在斯,某在斯。」

師冕出。子張問曰:「與師言之道與?」子曰:「然。固相師之道也。」

師冕 - 盲人樂師  

階 - 階級  

席 - 坐位

 

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一.平等博愛

   孔子有教無類

   佛陀四姓平等

   存平等心,擴寬大量《陰騭文》

   是法平等,無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。《金剛經》

 

   佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。

   大婆羅門等。若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾癡無目。如是種種不

   完具者。是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手徧

   布施。或使人施。輭言慰諭。 

 

   是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國

   王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百

   千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。《地藏菩薩本願經》

 

二.開目明視

   眾生無明無知,與盲人無異

   要做開目人,勿作閉目人

   須菩提,若菩薩心住於法而行布施。如人入闇,則無所見。

   若菩薩心不住於法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色

   《金剛經》

 

   師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子

   告之曰:「某在斯,某在斯。」師冕出。子張問曰:「與師言之道與

   ?」子曰:「然。固相師之道也。」

 

三.行善徹底

   救人救到底  送佛送到西

   不斷培養擴大慈悲心

    - 發菩提心     

    - 保持覺性

    - 培養慈悲心

 

 

 

 

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