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什麼是我?

我-真我 靈性

  假我 肉身 四大假合

四大-地 水 火 風

 

順治皇帝出家詩:

未曾生我誰是我 生我之後我是誰

長大成人方知我 合眼朦朧又是誰

 

什麼是我

六根-眼 耳 鼻 舌 身 意

 

順治皇帝出家詩:

未曾生我誰是我 生我之後我是誰

長大成人方知我 合眼朦朧又是誰

來時糊塗去時迷 空在人間走一回

不如不來亦不去 亦無煩惱亦無悲

 

人為了假我之害

1) 做罪-私心  爭鬥  計謀

   六祖:有我罪即生 亡功福無比

 

2) 我障

   活佛師尊:

   吾道本無我,何曾障世人。

   如今到佛地,瀰覺此心真

 

如何能去除我

1) 打低假我-我執  我見  我相  自我

   廣欽老和尚開示:

   事事都要逞強,事事都要佔上風的最後都會失敗,那些越是能幹,

   越有才華的人:越是要卑下謙虛,要以大慈悲心,來待人處事,才

   不會失敗!

 

2) 顯現真我-去妄顯真

   老師「如意偈」:

   人有人意,我有我意。合於我意,恐難人意。合於人意,恐難我意。

   人意我意,恐難天意。合得天意,自然如意。

 

 

 

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•心中勿存自私之心念

•何謂私心: 凡事出發點只會考慮對自己有利否,

            而不會理會有否損害了他人.

 

私心不可存心間 ?

(一) 害己害人

 

(二) 自私成鬼

     語云:

     一念慈悲即是天堂,

     一念私心即陷地獄,

     天堂, 地獄, 就是一念之間.

 

如何去除私心 ?

(一) 視眾生一體

     道德經曰:

     天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生, 故能長生, 是以聖

     人後其身而身先, 外其身而身存, 非以其無私耶?  故能成其私.

 

(二) 學習奉獻, 學習先人後己

     道德經:

     既以為人, 己愈有;

     既以與人, 己愈多.

 

     詩云:

     公心一片登天堂,

     私心成鬼陰司往,

     常行濟世利眾事,

     明善復初放光芒.

 

 

 

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待人以禮:

凡對人,皆以禮待;尤以禮字,甲骨文;示身曲向前,仿似拾豆,豆是五穀之一(菽)豊是古寫,與現今禮同解同用。

 

 

待人以禮有什好處

一)得人尊敬

    古人云:「誠於中而形於外」。

  

    《孟子·離婁章句下》

    孟子曰:

    「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心

    ,仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆

    敬之。」

    所謂:「力賤得人敬,口賤乞人憎!」

 

二)聖凡如意

    我國是「禮儀之邦」,龍的傳人更應學禮、知禮、懂禮、用禮

    。

    所謂:「人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。」

 

    《弟子規》:「人有短,切莫揭,人有私,切莫說」

    有云:有禮者,走遍天下,無禮者,寸步難行。

    仁:生生不息!

 

二)聖凡如意

    顏淵問仁。子曰。克己復禮為仁。一日克己復禮。天下歸仁焉

    。為仁由己。而由人乎哉。顏淵曰:「敢問其目?」子曰。非

    禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。顏淵曰。回雖不敏

    。請事斯語矣。

 

做什麽可待人以禮

一)謙虚謹慎

    所謂:「良言一句話,改變一輩子。」

 

二)反省求恩

    有云:「誦 求 感 契 懺」

 

    《孟子·離婁章句下》

    孟子曰:

    “君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心.以禮存心

      。

    仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬

    之。

 

    《孟子·離婁章句下》

    有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必

    無禮也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫

    逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由

    是也,君子曰:此亦妄人也已矣。如此,則與禽獸奚擇哉?於

    禽獸又何難焉?是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

 

结:

    有子曰:「禮之用,和為貴;先王之道,斯為美,小大由之。有所不

              行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

 

 

 

 

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勿忘 ﹕不要忘記

感恩 ﹕感謝、感激之心

不要忘記感謝感激有恩於我們的人

 

感恩的重要

一) 懂得感恩的人才能學會放下

 

二) 感恩就是懂得回饋

    感恩的好處﹕

    感恩把和諧之門推開了

 

    古云﹕

    得人恩典千年記,得人花戴萬年香。

 

如何培養感恩心 ?

一) 要知恩圖報

 

二) 每天要多反思自己之所得

 

活佛師尊慈訓﹕

時刻存感恩之心,自我反省,以安住自己的心。修道的歷程常常會有心魔作崇,可能今天發心,明天心就不見了。所以要時時刻刻的充電,最主要是每天自我反省,每天反省就是充電。

 

活佛師尊慈訓﹕

我今天會反省,表示我知道有錯,有精進之心;我今天有反省之心,就不會覺得有何錯了。所以做錯事情不要怕,只要有反省之心,就不會覺得有何錯了。只要有反省之心,看自己行為得當,不得當。每天安住自己的心。此外還要時時刻刻去感恩。你若是不存感恩之心,什麼事情只會計較,什麼事情只有徘徊。

 

 

 

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二六時 - 時時刻刻,任何一個時候

中 - 當中

反自觀 - 自我反省,自我觀照,觀察自己的心念。

 

聖經  路加福音:

「為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?你不見自己眼中有樑木,怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢?」

 

濟公活佛:

在這個顛沛的塵宇中,紛紛擾擾,顛倒妄想,徒兒要保持一顆不動不亂的本心,不被俗務攪擾,唯賴「自悟自覺」。如果你不能解決自己的問題,又如何解決眾生的問題?

 

濟公活佛:

簡單的說,行有不得,反求諸己!事實無法改變的時候就要轉念,先做好反省的功夫,你能自悟自覺了,之後便有能力「自覺覺他」。

 

唐太宗三鑑的好處:

以銅為鑑,可以正衣冠

以史為鑑,可以知興替

以人為鑑,可以知得失

 

 

 

 

 

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- 依隨,順從,隨順

- 遭遇,際遇,境遇

而安- 安樂自在  安然滿足安守本份

 

隨遇而安意思 : 

能順應任何環境變遷,無論順境逆境,好壞之境緣,都能順應天命,安守本份,安然接受,冷靜面對,不生喜惡之心,不起非份之想,不落貪嗔之念,不有埋怨之心,一切順隨自然,一切以淡然的心境去面對,就是「隨遇而安」

 

隨遇而安的好處

(一) 不會失道失德

     道德經:

     罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,

     咎莫大於欲得,故知足之足,常足矣。

 

     知足常樂歌:

     人生原無病  不少因自作  想想疾病苦 

     無病即是福  想想饑寒苦  溫飽即是福

     想想生活苦  達觀即是福  想想世亂苦

     平安即是福  想想牢獄苦  安份即是福

     莫羨人家生活好  還有人家比我差

     莫歎自己命運薄  還有他人比我惡

     為非作歹內疾苦  多愁多慮病來磨

     行善積德福澤多  吉人自有天相助

     為人在世一生中  無病無災應知足

     煩惱都因想不開  憂愁只為看不破

     本是長壽人  自使命短促  奉勸世間人  知足便常樂

 

隨遇而安的好處

(一) 不會失道失德

     顏回夫子:

     一簞食,一飄飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。

 

(二) 心境知足自在

 

為何不能隨遇而安呢 ?

 

如何能做到隨遇而安呢

(一) 素其位而行

     中庸云:

     君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,

     行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。

 

     語云:

     命好不到窮家去 命窮不到富家門

 

     古德云:

     富貴不足以勸其心

     功名不足以搖其志

     恩愛不足以亂其本

     患難不足以阻其愿

 

(二) 淡慾

     清靜經云: 夫人神好清而心擾之,人心好靜而慾牽之。

 

     清靜經云: 常能遣其慾而心自靜,澄其心而神自清,

               自然六慾不生,三毒消滅。

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

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隨遇 : 隨著任何遭遇

而安 : 在任何境遇中都能心安。

隨遇而安,其實就係對事物的起心動念,唔會過於執著計較,用理智去處理每一件嘅事情。

 

當然,這個隨遇而安,含藏着正念為宗旨,並非什麽事都說隨緣,要有原則。

「是道則進,非道則退。」

 

隨遇而安有什麼好處

1)圓融無礙

   心經 :

   「依般若波羅密多故,心無罣礙 無罣礙故,

     無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃」。

 

  「寬人律己」

 

   四隨: 隨遇、隨緣、隨安、隨喜

   隨遇 : 無論遇到任何順心或不愉快嘅時候都能保持樂觀嘅心態。

   隨緣 : 不管順境、逆境都用正面嘅心態去接受面對。

   隨安 : 順應環境嘅變化而安然自得

   隨喜 : 見到他人行善而生歡喜讚嘆之心。

 

2)存平常心

   有云 : 大德者壽。誠不欺我!

 

   老師慈悲:

   順而能不喜,逆事不煩添。

 

如何做可以隨遇而安

1)看破放下

   有云:

   「萬般帶不去,唯有業隨身。」

 

   活佛老師慈悲:

   在人事多磨的道場上,我哋要時時學懂歸零,重新學習;

   你愈歸零就愈得清淨自在,越能接收上天比你嘅智慧。

 

2)誦經迴向

   有云:唸佛一聲,福增無量。

         禮佛一拜,罪減河沙。

 

   有云:

   「隨緣了舊孽,不再作新殃。」

 

 

 

 

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不欺-不要欺騙

 

内不欺己不欺天:

不但天不可以欺騙,自己的良心更不可欺騙。

 

弘一大師《格言别錄》:

内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨。

 

活佛師尊:

口無妄言,耳無妄聽,心無妄念,身無妄動,內無欺己,外無欺人,上不欺天,下不愧地,君子慎獨。

 

《中庸》第 一 章

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(現)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

 

關聖帝君「覺世真經」(節錄)

凡人心即神。 神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。

故君子三畏四知。以慎其獨。勿謂暗室可欺。屋漏可愧。一動一靜。神明鑒察。十目十手。理所必至。況報應昭彰。不爽毫髮。

 

 

 

内不欺己不欺天的好處

1. 心安理得

 

2. 廣種福田

   古語云:

   「積錢與子孫,子孫未必能用;積書與子孫,

     子孫未必能讀;惟是積德與子孫,必然得以護蔭。」

 

   欺己欺天的害處

   做人處世若然「欺己欺天」便不能心安理得及會折福。

 

如何能做到内不欺己上不欺天

1. 學習自律

 

2. 敬畏神佛

   周文王敬神明,演《周易》,德化萬民,路不拾遺,家不閉戶,有百

   子之福,近百歲而終。

   清康熙大帝敬天畏神,智擒鰲拜,削平三藩,文治武功蓋世,奠「康

   乾盛世」之基。商紂王不敬神明,荒淫無度,窮兵黷武,重刑厚斂,

   拒諫飾非,最後眾叛親離,身死國滅。

 

3. 敬畏天地

   易經:「天地之大德曰生。」

   中庸:「天地之道,博也,厚也,

           高也,明也,悠也,久也。」

 

活佛師尊慈訓:

陰陽本一理  死生在因果 

天眼最公正 絲毫不放過

 

吾奉勸世人,不要自以為聰明,而暗室欺心,胡做非為。要知舉頭三尺神明在,爾若做得壞事,陽間法律要辦爾;陰律更是明察「秋」毫,森嚴難逃。

故若要自己之道路,光明平坦,就需要時時刻刻抱守良心,如此方能為爾帶來永遠之幸福。

 

 

 

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意思即是:

做人要光明磊落,不要做违心的事,起不正之念,因為瞞不過自己的良心,更瞞不到上天,只是自欺欺人而已。

所谓心不要妄念,身不要妄动,口不要妄言;内不欺心,外不欺人!

 

欺己欺天的害处

1.种因受报

2.良心有亏

 

如何能做到不欺己欺天

1. 立志做君子

   君子四不为:

    1)君子不妄动,动必有道。

    2)君子不徒语,语必有理。

    3)君子不苟求,求必有义。

    4)君子不虚行,行必有正。

 

2. 遵循己良心

 

如何能做到不欺己欺天

2. 遵循己良心

3. 做人要诚

 

三天主考慈訓:十條大愿  白話文  第一條

誠心抱守                   

一嘆修道不誠心  糊糊塗塗混光陰    

洪誓大愿隨口立  試問誰人照愿行 

空口立愿不去了  欺人欺天欺鬼神 

望諸弟撫心自問  難道不怕罪擔身 

莫謂現下未遭報  應劫之時自判分 

不信考查歷古事  天網恢恢饒何人

 

 

 

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:去除 

:虛假,不是真實,不好的東西

:保存,保留

真心:純淨無染心,赤子之心

去偽存真心修道就是將不好的人心除掉,讓真實初心顯現流露。

 

什麼是假,什麼是真

1) 臭皮囊是假,靈性才是真

   •臭皮囊是「地、水、火、風」四大假合而成

   •靈性,本心才是真實

 

2) 道心,人心,血心

   •道心 - 仁、義、禮、智、信之心

   •人心 - 可善可惡之心

   •血心 –奸盜邪淫,純惡無善之心

 

去偽存真心的重要 :

1) 明心見性,超脫生死  

   •老師:「我們修道修心」

   •釋迦牟尼佛在菩提樹下成道

 

   反觀自照  

   《楞嚴經》云:

   「一切眾生,從無始來,生死相續,皆因不知常住真心,

     性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪迴。」

 

2) 通過考驗障礙  

   仙佛聖訓:

   三期末年天開科選,考驗層出不窮,

   修道人真誠無偽者,自可通過考驗。

 

   考之種類:

   內考,外考,氣考,順考,

   逆考,奇考,顛倒考,道考。

 

   活佛師尊:

   真道若無真考驗 茶樓酒肆盡神仙。

 

   詩云:

   大法大隱有大顯,真道真考見真心,

   不經一番寒徹骨,焉得梅花樸鼻香

 

如何能去偽存真心 :

1) 寡慾

   祖師慈悲治心之道:

   人之心胸:多慾則窄;寡慾則寬。

   人之心境:多慾則忙;寡慾則閒。

   人之心術:多慾則險;寡慾則平。

   人之心事:多慾則憂;寡慾則樂。

   人之心氣:多慾則餒;寡慾則剛。

 

   師母慈悲:

   唯有不貪不妄,才能保得清靜本體。

 

   南海古佛慈悲:

   癡心難超三界,意妄必墮深淵。

 

2) 觀心自照 

   唐太宗云:

   以銅為鏡,可以正衣冠;

   以古為鏡,可以知興替。

   以人為鏡,可以明得失。

 

   觀察別人,研究自己,觀察別人缺失,提醒自己,不要犯同樣的錯。

 

   去偽存真心,就是把不好的去掉,把好的保存起來

   將污穢心換清靜心。將我相心換公正心。

   將虛榮心換道德心。將人相心換和平心。

   將迷糊心換不苟心。將懈怠心換精進心。

   將虛偽心換誠實心。將散亂心換禪定心。

   將愚痴心換智慧心。將驕傲心換謙恭心。

 

 

 

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虛偽的害處

令人討厭

種因受果

 

如何去偽存真心 ?

1) 自我作主-自我管理自己心念

   一性是真  萬緣皆假

 

   修行三步曲:

   見山是山  見水是水 

   見山不是山  見水不是水

   見山還是山  見水還是水

 

2) 自我專注 - 不可心口不一

   行也禪  坐也禪  語默動靜體安然

 

   莊子: 我本不願生 忽然生在世

         我本不願死 忽然死期至

 

   佛以一大事因緣  示現世間  乃生死大事

   我命由來本自然  果然由我不由天

 

 

 

 

 

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諸惡 - 一切惡事

莫作 - 不要做

諸惡莫作為諸法的根本,由此衍出一切善法。

 

眾善奉行

 

十惡業:

惡業:身、口、意

1) 身業:殺、盜、淫

2) 口業:妄語、兩舌、綺語、惡口

3) 意業:貪、嗔、痴

 

一劑養神平胃散,兩盅和氣二陳湯。

 

 

 

 

 

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虛雲大師生於1840年,1959年歸空。

 

融鏡大師:

若想修得正果,就要能上求佛道,

下化眾生,自度度人,出世間而不離世間。

 

偈曰:

杯子撲落地,響聲明瀝瀝,

虛空粉碎也,狂心當下息。

 

虛雲大師慈悲修行開示:

1) 深信因果三塗

   地獄道惡鬼道畜牲道佛云,欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,

   今生作者是。假使百千劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受。

 

2) 堅固信心

   信為道源功德母

   佛說:大地眾生,皆有如來智慧德相,

         只因妄想執著,不能證得。

 

   祖曰:學人用功,好比將-瓦片

         抛於深潭,直沉到底為止。

 

人生如夢,一切皆幻,空中飛鳥,

有何蹤跡可尋?何況學道的人?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

邦君之妻,君稱之曰「夫人」,夫人自稱曰「小童」;邦人稱之曰「君夫人」,稱諸異邦曰「寡小君」;異邦人稱之,亦曰「君夫人」。

 邦-國邦。   

「小童」,「寡小君」聽起來似有眨抑之意是謙稱。「君夫人」聽起來似有褒揚之意是敬稱。

 

•孔子謂季氏八佾舞於庭:「是可忍也,孰不可忍也?」

•子路曰:「衛君待子而為政,子將奚先?」子曰:「必也正名乎?」

•子曰:「名不正則言不順,言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;

        禮樂不興,則刑罰不中。刑罰不中;則民無所措手足。故君子名

        之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣!」

•齊景公問政於孔子。

  孔子對曰:

 “君君,臣臣,父父,子子。”公曰:

 “善哉!  信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食

   諸?

 

•素位而行,不願乎其外。

•七十而從心所欲,不踰矩。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

陳亢問於伯魚曰:「子亦有異聞乎?

對曰:「未也。嘗獨立,鯉趨而過庭曰:『學詩乎?』對曰:『未也。』『不學詩,無以言。』鯉退而學詩。

他日又獨立,鯉趨而過庭。曰:『學禮乎?』對曰:『未也。』

『不學禮,無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰:「問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

陳亢 - 孔子弟子,姓陳名亢字子禽

伯魚- 名鯉,孔鯉 孔子之子。先孔子卒。

異聞- 謂伯魚乃孔子之子必有特殊之教學可得  亢以私意窺聖人,疑聖人

      必厚待其子

- 就是小步快走,是表示恭敬的動作是晚輩在長者面前的行走姿態

不學詩無以言- 不把詩經溫習背熟,事理不通達  心氣不平和  就不能

              掌握如何從容應對得體呢? 與人應對如何出言得體。

不學禮無以立 -不學習禮儀,不把禮學熟了,禮儀不明白德性不堅定 

              將來怎能立足於社會。

遠其子 -此指不偏愛自己的兒子。遠非疏遠  遠謂無私厚

 

1) 為何不學詩,無以言?

2) 為何不學禮,無以立?

3) 再經過了解後  陳亢明白聖人不是偏私厚待伯魚  聖人不是同一般人

   想法  一般人會猜疑孔夫子私心偏愛其子  對其子伯魚  有特殊教學

 

1) 為何不學詩,無以言 ?

   子曰:

   「小子何莫學夫《詩》」

   《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,

   多識於鳥獸草木之名。」孔子這段話說《詩經》,是說學《詩經》的

   各種用途,可事君事父,可識鳥獸蟲魚草木之名 這是學詩好處

 

   南懷謹:

   中國古代的詩,包羅萬象,研究了詩,知識自然就會淵博,能多了解

   各種知識,例如對生物界的禽魚鳥獸之名,多所認識,乃至對科學性

   的植物、動物,各種知識都能了解而博物。所以,不學詩,一個人就

   不會說話,或講不到有內涵的說話

 

   子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。

   敬亭山:世間最美的文字,一定是詩,而詩的美,又美在直指人心!

   詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人

         而不如鳥乎?」

 

2) 為何不學禮,無以立 ?

   禮記經解篇:

   錢穆先生言,禮教恭儉莊敬,此乃立身之本。有禮則安,無禮則危。

 

   南懷謹:禮是文化的基本精神。

           所以,不學禮,就不會、不能做人

 

3) 再經過了解後  陳亢明白  聖人不是偏私  厚待伯魚 聖人不是同一

   般人想法  一般人會猜疑  孔夫子私心偏愛其子  對其子伯魚有特殊

   教學                        

 

猜疑心的害處             

-身心不健康

-對他人失信心

-易生煩惱                                                              

-見解偏邪

-破壞和諧

 

正心 - 心正身正事事正

       心邪身邪事事邪

 

天然師尊叮嚀語:

不要只談論人的是非  多看他人的好處 

你會發覺人性的美麗與單純  這才是般若智慧

 

大學 :

所謂修身在正其心者,

身有所忿懥,則不得其正;

有所恐懼,則不得其正;

有所好樂,則不得其正;

有所憂患,則不得其正。

 

 

 

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-季氏篇-

 

齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊,餓於首陽之下,民到于今稱之,誠不以富,亦祗以異,其斯之謂與?

駟 - 四匹馬 

稱 - 稱讚讚頌

誠不以富 - 實不因為富有

亦祗以異 - 德行與別不同

 

齊景公在位58年

「好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑」《史記·齊世家》

齊景公問政於孔子。孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」

公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」

《採薇歌》曰: 登彼西山兮,採其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。

曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨!」

子曰:「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」

 

修道人慕德,不慕財

修德能讓人成道

修德能讓人名垂千古

修德能讓人福蔭子孫

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:

見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。

隱居以求其志,行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。

見善 - 見心地仁爱,品性淳厚,慈心善良。優點善舉。

如不及 - 好象不及似的,趕緊急切效法。

見不善 - 見心地不光明,惡人壞事、缺點毛病、習氣惡習。

如探湯 - 如用手試探滾熱的湯,畏縮趨避,唯恐燙傷手,迅速避開。

吾見其人 - 孔夫子見有此人。

吾聞其語 - 亦聽聞此說話。

隱居以求其志 - 深居鄉野潛修不出仕、追求成全自己的道志。

 

 

邢疏註解:

謂隱遯幽居以求遂其己志也。

謂好行義事以達其仁道也。  

 

吾聞其語矣 - 夫子曾聽聞此語

未見其人也 - 不見有此人

 

荀子修身篇:

見善,修然必以自存也。見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,讖然必以自惡也。

修然:存醒察,審查之心。

愀然:憂懼的樣子。

介然:堅定固守的樣子。

讖然:如同有災害在身。

      讖—同—災  

 

進善必猛,退惡如斬

論語述而篇子曰:

三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。

 

道德經老子曰:

善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。

要常自我省察—遇事要懂得反省

 

觀世音菩薩慈悲:

道成於自我省察,修道人於修道時,應隨時注意自己的內心,

不使有欲念心產生,要時時反省自己的言行,不使遠離大道。

 

時常自我拂拭,真誠的面對自己

常懷警惕的心,要有觀察力省覺心

 

觀世音菩薩慈悲:

眾生警惕心不可迷失,否則縱使菩薩有心救渡,亦難點化。

 

韓詩外傳云:

高比所以廣德也,下比所以狹行也。

靜 - 窮則獨善其身,恪守本心不忘志

動 - 行義以達其仁道。達則兼濟天下

 

荀子勸學篇:

君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。

端而言,蝡而動,一可以為法則。

 

聽道的重要,啟發良知,滌除心靈的惡習

一歷耳根,永為道種

接受真理教育、啟發良知德性

 

孔子曰:

見善如不及,見不善如探湯。

吾見其人矣,吾聞其語矣。

隱居以求其志,行義以達其道。

吾聞其語矣,未見其人也。

接受善意提點、自己管好自己

理性處理問題、遇不理性時候

善意配合理義、適當情理兼顧

 

堅定自己的道志,從今不作輪回事、但向塵中了前因。

(隨緣消業、不作新殃)

 

佛云:

淨心守志,可會至道。譬如磨鏡,

垢去明存。斷欲無求,當得宿命。

 

活佛師尊慈悲:

誠守道心兼內外 功果圓滿自達源

抱是抱定真宗旨 效顏一善當拳拳

而弗失之當謹守 勿因魔難志不堅

 

動則趨善避惡,潔身自愛,守心如玉。

靜則獨善其身,修心養息、以達宏志。

 

 

 

 

 

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易經(第一講)5.bmp

 

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恆,亨,无咎,利貞,利有攸往。

 

四德-元亨利貞

元-本原,先天。

亨-亨通,通達。

利-有益,收獲 (含義)

貞-固,信守。

无咎-無過失。

攸往-前進。

 

 

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象曰:雷風,恒,君子以立不易方

 

以立-立定方向 (志向)

不易方-不改變

矢志不渝,堅定不移

 

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寫盡八缸水,硯染澇池黑,

博取百家長,始得龍鳯飛。

 

孟子曰:「有為者辟若掘井, 掘井九軔而不及泉, 猶為棄井也。」

          《孟子  盡心上》

 

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末法眾生明燈

以苦為戒以戒為師

三步一拜朝五台  三年報母恩

眾生皆畏死  無不懼刀杖

 

虛云和尚  俗姓蕭  祖籍江蘇常州

十九出家 作“皮袋歌”

20歲圓滿受足戒

 

彌勒菩薩示偈曰:

識智何分  波水一個  莫昧瓶盆

金無厚薄  性量三三  麻繩蝸角

疑成弓影  病惟去惑  凡身夢宅

幻無所著  知幻即離  離幻即覺

 

大覺圓明  鏡鑒森羅  空花凡聖

善惡安樂  悲願渡生  夢境斯作

劫業當頭  警惕普覺  苦海慈航

毋生退郤  蓮開泥水  端坐佛陀

 

古語云:五觀若明金易化

       三心未了水難消

 

中庸 : 道也者  不可須臾離也

       一切處一切事  勿被境轉

       修道要除習氣毛病  將七情六欲

       十纏十使  三毒十惡  一切無明

       煩惱都除淨 

 

虛云和尚最終留低一個“戒”字

 

虛云和尚:

坐閱五帝四朝  不覺滄桑幾度

受盡九磨十難  了知世事無常

 

末法眾生明

 

 

 

 

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止息妄心便能回返樸實,顯現赤子天真。

 

止息妄心的重要

(一) 返樸歸真

(二) 現赤子心

     詩云:殺心不除,塵不可出。

(三) 自在逍遙

     活佛師尊:空心無罣礙,自能得自在,

               六塵緣影事,煉我真如來。

 

如何能做到止息妄心

(一) 覺察妄念

(二) 勤加拂拭

(三) 謹慎心物

     慎心物於隠微  遏意惡於動機止息妄念係好重要可以返樸歸真,

     以現赤子之心,可以逍遙自在,我們如何能夠止息妄念呢?

     我們要覺察妄念,勤加拂拭,亦要謹慎心物。

 

 

 

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