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-季氏篇-

 

邦君之妻,君稱之曰「夫人」,夫人自稱曰「小童」;邦人稱之曰「君夫人」,稱諸異邦曰「寡小君」;異邦人稱之,亦曰「君夫人」。

 邦-國邦。   

「小童」,「寡小君」聽起來似有眨抑之意是謙稱。「君夫人」聽起來似有褒揚之意是敬稱。

 

•孔子謂季氏八佾舞於庭:「是可忍也,孰不可忍也?」

•子路曰:「衛君待子而為政,子將奚先?」子曰:「必也正名乎?」

•子曰:「名不正則言不順,言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;

        禮樂不興,則刑罰不中。刑罰不中;則民無所措手足。故君子名

        之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所苟而已矣!」

•齊景公問政於孔子。

  孔子對曰:

 “君君,臣臣,父父,子子。”公曰:

 “善哉!  信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食

   諸?

 

•素位而行,不願乎其外。

•七十而從心所欲,不踰矩。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

陳亢問於伯魚曰:「子亦有異聞乎?

對曰:「未也。嘗獨立,鯉趨而過庭曰:『學詩乎?』對曰:『未也。』『不學詩,無以言。』鯉退而學詩。

他日又獨立,鯉趨而過庭。曰:『學禮乎?』對曰:『未也。』

『不學禮,無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰:「問一得三,聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也。」

陳亢 - 孔子弟子,姓陳名亢字子禽

伯魚- 名鯉,孔鯉 孔子之子。先孔子卒。

異聞- 謂伯魚乃孔子之子必有特殊之教學可得  亢以私意窺聖人,疑聖人

      必厚待其子

- 就是小步快走,是表示恭敬的動作是晚輩在長者面前的行走姿態

不學詩無以言- 不把詩經溫習背熟,事理不通達  心氣不平和  就不能

              掌握如何從容應對得體呢? 與人應對如何出言得體。

不學禮無以立 -不學習禮儀,不把禮學熟了,禮儀不明白德性不堅定 

              將來怎能立足於社會。

遠其子 -此指不偏愛自己的兒子。遠非疏遠  遠謂無私厚

 

1) 為何不學詩,無以言?

2) 為何不學禮,無以立?

3) 再經過了解後  陳亢明白聖人不是偏私厚待伯魚  聖人不是同一般人

   想法  一般人會猜疑孔夫子私心偏愛其子  對其子伯魚  有特殊教學

 

1) 為何不學詩,無以言 ?

   子曰:

   「小子何莫學夫《詩》」

   《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,

   多識於鳥獸草木之名。」孔子這段話說《詩經》,是說學《詩經》的

   各種用途,可事君事父,可識鳥獸蟲魚草木之名 這是學詩好處

 

   南懷謹:

   中國古代的詩,包羅萬象,研究了詩,知識自然就會淵博,能多了解

   各種知識,例如對生物界的禽魚鳥獸之名,多所認識,乃至對科學性

   的植物、動物,各種知識都能了解而博物。所以,不學詩,一個人就

   不會說話,或講不到有內涵的說話

 

   子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。

   敬亭山:世間最美的文字,一定是詩,而詩的美,又美在直指人心!

   詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人

         而不如鳥乎?」

 

2) 為何不學禮,無以立 ?

   禮記經解篇:

   錢穆先生言,禮教恭儉莊敬,此乃立身之本。有禮則安,無禮則危。

 

   南懷謹:禮是文化的基本精神。

           所以,不學禮,就不會、不能做人

 

3) 再經過了解後  陳亢明白  聖人不是偏私  厚待伯魚 聖人不是同一

   般人想法  一般人會猜疑  孔夫子私心偏愛其子  對其子伯魚有特殊

   教學                        

 

猜疑心的害處             

-身心不健康

-對他人失信心

-易生煩惱                                                              

-見解偏邪

-破壞和諧

 

正心 - 心正身正事事正

       心邪身邪事事邪

 

天然師尊叮嚀語:

不要只談論人的是非  多看他人的好處 

你會發覺人性的美麗與單純  這才是般若智慧

 

大學 :

所謂修身在正其心者,

身有所忿懥,則不得其正;

有所恐懼,則不得其正;

有所好樂,則不得其正;

有所憂患,則不得其正。

 

 

 

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-季氏篇-

 

齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊,餓於首陽之下,民到于今稱之,誠不以富,亦祗以異,其斯之謂與?

駟 - 四匹馬 

稱 - 稱讚讚頌

誠不以富 - 實不因為富有

亦祗以異 - 德行與別不同

 

齊景公在位58年

「好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑」《史記·齊世家》

齊景公問政於孔子。孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」

公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」

《採薇歌》曰: 登彼西山兮,採其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。

曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨!」

子曰:「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」

 

修道人慕德,不慕財

修德能讓人成道

修德能讓人名垂千古

修德能讓人福蔭子孫

 

 

 

 

 

 

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-季氏篇-

 

孔子曰:

見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。

隱居以求其志,行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。

見善 - 見心地仁爱,品性淳厚,慈心善良。優點善舉。

如不及 - 好象不及似的,趕緊急切效法。

見不善 - 見心地不光明,惡人壞事、缺點毛病、習氣惡習。

如探湯 - 如用手試探滾熱的湯,畏縮趨避,唯恐燙傷手,迅速避開。

吾見其人 - 孔夫子見有此人。

吾聞其語 - 亦聽聞此說話。

隱居以求其志 - 深居鄉野潛修不出仕、追求成全自己的道志。

 

 

邢疏註解:

謂隱遯幽居以求遂其己志也。

謂好行義事以達其仁道也。  

 

吾聞其語矣 - 夫子曾聽聞此語

未見其人也 - 不見有此人

 

荀子修身篇:

見善,修然必以自存也。見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,讖然必以自惡也。

修然:存醒察,審查之心。

愀然:憂懼的樣子。

介然:堅定固守的樣子。

讖然:如同有災害在身。

      讖—同—災  

 

進善必猛,退惡如斬

論語述而篇子曰:

三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。

 

道德經老子曰:

善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。

要常自我省察—遇事要懂得反省

 

觀世音菩薩慈悲:

道成於自我省察,修道人於修道時,應隨時注意自己的內心,

不使有欲念心產生,要時時反省自己的言行,不使遠離大道。

 

時常自我拂拭,真誠的面對自己

常懷警惕的心,要有觀察力省覺心

 

觀世音菩薩慈悲:

眾生警惕心不可迷失,否則縱使菩薩有心救渡,亦難點化。

 

韓詩外傳云:

高比所以廣德也,下比所以狹行也。

靜 - 窮則獨善其身,恪守本心不忘志

動 - 行義以達其仁道。達則兼濟天下

 

荀子勸學篇:

君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。

端而言,蝡而動,一可以為法則。

 

聽道的重要,啟發良知,滌除心靈的惡習

一歷耳根,永為道種

接受真理教育、啟發良知德性

 

孔子曰:

見善如不及,見不善如探湯。

吾見其人矣,吾聞其語矣。

隱居以求其志,行義以達其道。

吾聞其語矣,未見其人也。

接受善意提點、自己管好自己

理性處理問題、遇不理性時候

善意配合理義、適當情理兼顧

 

堅定自己的道志,從今不作輪回事、但向塵中了前因。

(隨緣消業、不作新殃)

 

佛云:

淨心守志,可會至道。譬如磨鏡,

垢去明存。斷欲無求,當得宿命。

 

活佛師尊慈悲:

誠守道心兼內外 功果圓滿自達源

抱是抱定真宗旨 效顏一善當拳拳

而弗失之當謹守 勿因魔難志不堅

 

動則趨善避惡,潔身自愛,守心如玉。

靜則獨善其身,修心養息、以達宏志。

 

 

 

 

 

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易經(第一講)5.bmp

 

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恆,亨,无咎,利貞,利有攸往。

 

四德-元亨利貞

元-本原,先天。

亨-亨通,通達。

利-有益,收獲 (含義)

貞-固,信守。

无咎-無過失。

攸往-前進。

 

 

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象曰:雷風,恒,君子以立不易方

 

以立-立定方向 (志向)

不易方-不改變

矢志不渝,堅定不移

 

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寫盡八缸水,硯染澇池黑,

博取百家長,始得龍鳯飛。

 

孟子曰:「有為者辟若掘井, 掘井九軔而不及泉, 猶為棄井也。」

          《孟子  盡心上》

 

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