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素食有很多好處

 

什麼是素食?

素食即是不吃眾生肉,不吃葷腥。素食即是一切堅果類、水果、蔬菜,包括各種穀類、豆類製成品。

 

葷腥-

三厭:

天厭 - 飛禽、鳥類

地厭 - 走獸、豬、牛、雞、鵝、鴨

水厭 - 水族類、魚、蝦、蟹

五葷:蔥頭、韭菜、蒜頭、薤(蕎頭)、興蕖

 

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均衡營養即要食五色素食

(紅、黃、白、黑、綠)

素食的種類有很多

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現代社會,素食者越來越多,素食的人也趨向年輕化,有很多名人也是素食者。

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為何那麼多人趨向素食呢 ?

(一) 基因健康原則

(二) 肉類含有多種毒素

 

素食有什麼好處 ?

(一) 得三慈 (身慈 口慈 心慈)

     身慈-不會殺生,而且會放生

     口慈-不食眾生肉,勸人食齋戒殺放生

     心慈-真正感受眾生被殺之苦

 

     孟子云:

     惻隱之心人皆有之,無惻隱之心,非人也。

     見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,是以君子遠庖廚也。

 

     俗語云:殺他命  還他命

 

     佛陀云:

     夫食肉者,斷大悲種。吃肉的人彼此互相殘殺吞食,這一世我吃你

     ,下一世你吃我,永遠無了斷,這樣的人如何能超出三界呢 ?

 

(二) 得三清 (身清 口清 心清)

     身清-素食者沒有肉食的葷腥體臭

          素食者:血液清,減少心臟血管疾病,癌症,腎臟負荷。可以

                  預防骨質疏鬆症,可以降低血壓,膽固醇,血糖。素

                  食對腸胃好,皮膚好,又可以增強身體抵抗力,少生

                  病,即使生病好快痊癒。

 

     口清-減少食慾,不追求濃味食物,清清淡淡,身體健康,腦筋靈

          活,神志清醒,無口臭,等等

     心清-心境清靜的人,做事冷靜,穩重,深思熟慮,細心,不會嬲

          人,不會發脾氣,不會追求世俗的物慾

 

     道家云:

     心靜則清,心清則明,心明則靈,心靈了就聰慧清醒,不會糊塗,

     就能過的自在、活得舒心,就能幹大事,成就大業。

   

(三) 得三福

      (斷惡因 有功德 會龍華)

     斷惡因-原因我們不再食眾生肉,不再傷害眾生的命,就不會與眾

            生結惡緣,自然斷了惡因

 

有功德-素食有無功德 ?

老師云:

素食是我們人的本份,人本來就是素食動物,吃素是應該的。

 

弟子們問,那來的功德呢?

師尊回答說:

素食是不造殺生的因而已,修道就是要了結因果,如果繼續再造下殺生的因,那麼與眾生的仇愈結愈深,就無法超生了死了。

 

如何實行素食呢 ?

(一) 立愿清口茹素

     為何要立愿呢?

     活佛老師慈訓:

     素食清口當立愿  有愿有憑記先天

     三官大帝簿中記  此後修程大步前

     大愿抵住前孽債  免得修中擾心田

     老師保證爾前債  以後建功漸補填

 

     活佛老師慈訓:

     冤愆不擾好修道  家家又可出大賢

     有餘功德報先袓  立愿重要妙難言

     愿而不立無憑證  何佛敢作證人前

     雖然清口味清淡  物質清高營養全

     不含毒素精神爽  血脈清潔延壽年

     血壓不高心臟順  血管不堅不酸肩

     性命雙修無量好  佛體聖靈保成仙

 

     清口-就是食進的食物要清潔衛生,講出的說話也要謹慎,不可胡

          言亂語,例如:妄言、綺語、惡口、 是非等等,要戒。

     茹素-即是素食

          為何要清口茹素 ?

          (1) 基於健康原則

          (2) 衛生及環保

          (3) 經濟上原則

          (4) 因果律

 

         南海古佛慈悲:

         奉勸世人早吃齋  人性物性一處來

         忍心殺食同胞肉  將心比心實可哀

 

         印光大師:

         一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛,設法救護尚恐不及,何

         可為己口腹而殺害他們呢?

 

(二) 戒殺放生

     佛云:

     恃我勢而凌彼弱,恐理非宜;

     食他肉而養吾體,良心何安。

 

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耐菴道人云:

有命盡貪生,無分人與畜。

最怕是殺烹,最苦是割肉。

擒執未施刀,魂驚氣先窒。

喉斷叫聲絕,顛倒三起伏。

念此惻肺肝,何忍縱口腹。

 

播放視頻:(按CTRL+單擊連結可打開視頻)

https://youtu.be/8cVMgncTow8

https://youtu.be/DFceNzvYDwc

 

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      佛云:

     「肉字本是兩個人,迷人不識大口吞,

       吃他半斤還八両,算來還是人吃人。」

 

     佛云:

     「千百年來碗裡羮,寃深似海恨難平;

       欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」

 

     佛陀云:

     「夫食肉者,斷大悲種,食肉得無量罪,死墮惡道,受無量苦。」

 

(三) 衝破考驗:

     立愿清口,是成聖成佛的關鍵,

     是三千六百聖,四萬八仟賢的候補者。

 

     老師云:

     「很簡單,清口吃素,你如果清口吃素才有資格去中中品的地方。

       清口才有資格成就仙佛喔﹗」

 

     所以我們立愿清口茹素之後,好好修養品性,涵養道德,立己立人

     ,自覺覺他,將原來光明的德性,自然流露出來。相信百年之後,

     就能登到九品蓮台中中品,回到老  娘的身旁。

 

素食好處多(調寄:萬考千山總是情)

但吃素菜多美味 身也清口也淨 為何殺牠身以補吾形 莫畏吃素多

考驗 休怕驚心鎮定 但求我心中樂暢永

白菜冬菇粟米最淨性 玉豆金針可怡情 淨吃素菜多美麗 果菜青可養命 延年有功德又養性

但吃素菜多美味 身也清口也淨 為何殺牠身以補吾形 莫畏吃素多考驗 休怕驚心鎮定 但求我心中樂暢永

白鴿豬龜雞鴨有佛性 魚蝦青蛙要同情 善惡報應因果定 休看輕冤債勁 仁慈發於心望記銘 仁慈發於心望記銘 

 

 

 

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煩擾  惱亂

 

道德經:

為學日益,為道日損,

損之又損,以至於無為。

 

瞎(自驕) 禿頭(沒有天理良心)

跛(自我自私) 痳(沒有廉恥心)

 

修道要﹕斷 捨 離

歸真返樸  清心寡欲

德性障礙物﹕貪 嗔 痴

 

心事  心空

人無百歲壽  常懷千歲憂

 

三心﹕過去心、現在心、未來心

四相﹕人相、我相、眾生相、壽者相

 

六祖﹕煩惱暗宅中,常須生慧日

 

道德經:

生而不有,為而不恃,長而不宰內無能渡之我,

外無所渡之人定 靜 安 慮 得知止

 

能觀心者究竟解脫

不能觀者永處纏綁

 

六祖:

煩惱暗宅中,常須生慧日,

邪來煩惱至,正來煩惱除。

 

 

 

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  • Aug 31 Sat 2019 15:44

氣:空氣 宇宙間的氣體

  人類與一切萬物具備的生物能量

    氣是天 地 人的一個氣數

 

天有天氣:天氣斷絕時 天即遂下

地有地氣:地氣斷絕時 地即崩裂

人有人氣:人氣斷絕時 人即死亡

 

氣對人的重要

一、影響人生運程

 

二、左右修道命運

    活佛師尊 慈悲:

   「勿為小事起嗔心

    動嗔傷身又傷心

    於事無補要小心」

 

動氣的害處

一、動氣失智

   一個人一旦動了氣 就會失去理智 反受別人控制 

    故遇逆心衝擊而來之事 須沉得住氣才是

 

  「睿智的彰顯

   理智的沉澱

   成熟的定力」

 

二、情緒失控 傷害身心

   一個人力氣再大 可移山扛鼎 卻無法舉起自己 拿破崙幾乎征服整

    個歐洲 最後卻敗在自己的壞脾氣中 原來最可怕的敵人並非別人 

    乃是自我本身

 

    活佛師尊:

    退不去  退不去  回天見  無詞對

    非徒罪  是師累  教導無方理不趨

 

三、違規犯錯  意氣用事

    星雲大師云:

    在佛法裡講 依法不依人 事歸事 人歸人 不能因一時的意氣 

    妨礙了社會應有法則 愚痴之人 常因氣憤與人賭氣 採取不理人 

    不合作 不依法辦事的方式 往往因此延誤正事 實在得不償失

 

不生氣的好處

一、和氣生財

  和者天下之大本 本立而道生  

    每個新年到處見到最多「福」字人人都想福到臨門 登堂入室

 

如何能不生氣 ?

一、懂得消氣

  消:消化 將「屈埋屈埋」的 不正氣要消化去除

      「懂得消氣  才有福氣」氣乃惹禍之根源

 

二、克制怒中氣

  —  憤怒中 制止怒氣

    我們修道修心 就要學習受種種打擊時 立志不生氣 不上火 甚至

    被人指責譏笑也不動性 氣火是兩個「無常鬼」,能夠將它們降伏著

    使火變為「金童」氣變為「玉女」不受它們剋制 使「金童玉女」變

    作修道「護法神」 

 

三、理直氣要和

  佛慈示:「不生氣要訣」

 

   月慧師母慈悲:

   各人都有執性 都有氣禀 道要改變氣禀 

    不使這個氣大小來紛擾影響我們 才使我們的心永遠寧靜

 

四、呼吸要吐納

    呼 - 呼出污濁氣 

    吸 - 吸進新鮮氧氣    

    吐 - 吐出塵積廢氣   

    納 - 納入去到丹田

 

    活佛師尊慈悲:

   「就用信心與勇氣

    打破無明壞脾氣

    堅定道德有骨氣

    展現和樂之道氣」

 

 

 

 

 

 

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俱 - 通通  全部

妄心跟本通通係空無

 

何謂妄心

妄心 - 虛妄不實

六祖︰菩提本自性,起心即是妄。

 

為何妄心是空 ?

變幻無常

有云:

天下本無事,庸人自擾之。

 

師尊:

心要空  意要靜 

不為外物所擾

不為牽掛所動

 

妄心的害處

(一) 障蔽自性

(二) 沉淪苦海

     清淨經:

     眾生所以不得真道者。

     為有妄心。既有妄心。即驚其神。        

     既驚其神。即著萬物。既著萬物。

     即生貪求。既生貪求。即是煩惱。       

     煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。

     流浪生死。常沉苦海。永失真道。

 

如何對治妄心 ?

(一) 心謹慎念

     金鋼經:過去心不可得

             現在心不可得

             未來心不可得

 

     有云:知心是幻,知幻即離。

 

(二) 效法明鏡

     物來則現  物去則空

     事來則應  事去則靜

 

     六祖壇經~時有風吹旛動:

     一僧曰風動,一僧曰旛動,議論不已,惠能進曰,

     不是風動,不是旛動,仁者心動。

 

     活佛師尊:

     相非相 空非空 無相無空守當中

     莫言空 著頑空 到頭還在有相中

     若真空 萬物容 摩訶般若萬事通

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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三毒  ─ 貪、嗔、痴

 

十惡業

身業(殺、盜、淫)行為

口業(妄語、兩舌、惡口、綺語)言語

意業(貪、嗔、痴)思想

 

何為嗔 ?

例如身體受傷害、尊嚴被羞辱或者一切違背自己心願之情況時及起嫉妒時

,內心產生想要報復或忿怒情緒想傷害對方,及打罵傷害他人等等,類似這樣的心就是嗔。

 

嗔的害處

1) 失修養

2) 損和諧

3) 漏功德

4) 道難成

 

   回天五資糧 :

   德性、 戒律 、 心念 、愿行、 火候

 

   回天五資糧 :

   仁 - 德性

   義 - 戒律

   禮 - 火候

   智 - 心念

   信 - 愿行

  

   古德云:火侯助道成

   佛云:火候煉足性光現

 

   活佛師尊慈悲:

   修道最致命一傷,就是火候

 

如何去嗔 ?

1) 去除我執

   一. 我執  固有自我睇法

   二. 我執  認為發脾氣能解決事情

   三. 我執  內心煩躁不安靜

 

   六祖慈悲:

   若真修道人  不見世間過

   若見他人非  自非卻是左

   他非我不非  我非自有過

   但自卻非心  打除煩惱破

 

2) 易地而處

   仙佛慈悲: 

   天有風雲地有霧  人有脾氣心有嗔

   慈悲寬恕化無氣  理念調和化無嗔

 

3) 靜心反省

 

一. 停一停、諗一諗

    活佛師尊慈語

    【反省的功夫】

    如果你不往自己的內心去察看,就會把眼睛盯在別人身上,找別人的

    缺點。徒啊!將指責別人的心,用來反省自己,那徒兒的修行境地,

    不是君子就是賢人,不是賢人就是聖人,因為你的省察功夫做得徹底

    。

 

    大學︰

    有諸己而後求諸人

    無諸己而後非諸人

 

    古德慈悲︰

    為人處世貴在隨時反省檢點一切,處處反求諸己。

    不怨天不尤人,不憤世不悲命,自能有進有成。

 

    以聖賢之道責己,以凡庸之道責人。

    不以聖賢之道責人,不以凡庸之道責己。

    所謂「以責人之心責己,

          以恕己之心恕人。」

 

    夫知人常易,知己常難。己有過易宥,人有過難原。

    人能見百步之外,難見己身之背。

    「目能察秋毫之微,

      卻難自數其睫」

 

   「常自見己過 與道即相當」

 

   濟公活佛慈悲: 

   待人之時心要敬 人駡我時心亦平

   遇一切兮無起伏 一心以誠自可平

 

   濟公活佛慈訓

   修道人會愈修愈苦悶,煩惱愈多,那是因為你外表看起來像是一個修

   道人,可是你的內心都沒有淨化,你內省的功夫沒有做,你只在外表

   行功了愿有一個象徵而已。

 

   所以生死就不能了脫,尤其修行人一定要排除內心的恨念,貪、嗔、

   痴是地獄之根,不可以不斬。

   如果當你面對事情,你很容易嗔恨,發脾氣,你就要了解自己,你修

   道功夫不及格。

   別人對你一句話的傷害,別人對你的一點不仁不義,你就耿耿於懷,

   那表示你內心還不乾淨。

 

   所以說修道,要使自己的內心時時清淨,一年前你對這件事非常的執

   著,半年後或一年後你要能夠忘掉這一些,要能夠放下這一些,那才

   叫做無罣無礙,才叫做修行人的功夫到家,要不然怨恨就會愈積愈深

   。

   有怨有恨就會想報仇,那就會因緣糾葛,世俗人攀緣如何超脫三界呢

   ?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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三毒指貪嗔痴

貪嗔痴為三毒,又名三有漏。有此三有漏。即漏於世間。不能超生了死。

 

嗔之種類

一、非理之嗔

    古德云:

    嗔似心中火。能燒功德林。

    欲修菩提道。戒嗔護真心。

 

二、執理之嗔

    人生合理。便能安然。情緒合理。便能泰然。

    但人生若是執理的話。便起嗔違。所以理不可執。

 

    佛云:

    「由欲於境。起諸違順。境違愛心。則生憎嫉」憎嫉即是嗔心。欲境

      是貪。境順愛心則喜。境違愛心即嗔。

 

    少林寂寞少人知 結草為門便是機佛法平等無高下 驕傲逞強莫進來

 

    偈曰:

    桃栽三日未生桃  學道三日豈成道

    寬心靜養待時到  根深葉茂結果成

 

    廣成子曰:

    人離色不老。木離火不灰。小心學道。依法受持。必然成道。

 

    廣成子作偈曰:

    君王問道怕生死  參求一字躲閻羅

    將軍你來起殺意  命在你手當求你

 

    偈曰:

    欺師滅祖罪知非  求師懺悔乞慈悲

    願捨一身劍下死  萬劫啻超出苦期

 

    偈曰:

    狂風掃地一塲空  善雨沾花萬色红

    將軍今日回頭悟  韋馱尊天一般同

 

三、諍論之嗔

    六祖壇經:

    一日思惟:「時當弘法,不可終遯。」遂出,至廣州法性寺,值印宗

    法師講《涅槃經》。時有風吹旛動,一僧曰:「風動」,一僧曰:「

    旛動」,議論不已。惠能進曰:「不是風動,不是旛動,仁者心動。

    」一眾駭然。

 

    六祖壇經:

    印宗延至上席,徵詰奧義,見惠能言簡理當,不由文字。宗云:「行

    者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?」惠能曰:「不敢!

    」宗於是作禮。告請傳來衣缽,出示大眾。惠能曰:「指授即無,惟

    論見性,不論禪定、解脫。」

 

    六祖壇經:

    宗曰:「何不論禪定、解脫?」能曰:「為是二法,不是佛法,佛法

    是不二之法。」宗又問:「如何是佛法不二之法?」惠能曰:「法師

    講《涅槃經》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:『

    犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根、佛性否?』

 

    六祖壇經:  

    佛言:「善根有二:一者常,二者無常。佛性非常、非無常,是故不

    斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善、非不善,是名不二。

    」「蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二。無二之性即是佛性

    。」

 

四、貪而不得之嗔

    貪不是只論貪財貪色而巳。而是順我意。

    順我意者則貪。逆我意者則嗔

 

    六祖云:真性自用。自性自度

 

如何除嗔

一、心平

    經云:

    一念瞋心起。八萬障門開。所以除嗔之法。首要心平。

    心平就莫懷仇恨和任何不平。計較。什麼事都要抛棄。所謂如如其來

    。如如其去。

 

二、調和心性

    活佛老師慈悲:

    修道過程中要借境調心。調心的方法,喜易忘形不擇言,所以須按制

    以惕慎。怒易出口傷人心,須遏化以平息,嗔才不起。愛易痴迷陷慊

    憒,須知足以少欲。

 

    活佛老師慈悲:

    修道過程中要借境調心。調心的方法,喜易忘形不擇言,所以須按制

    以惕慎。怒易出口傷人心,須遏化以平息,嗔才不起。愛易痴迷陷慊

    憒,須知足以少欲。

    慊 : 不知足

    憒 : 心亂迷糊

    惡易憎人於死地。須回思以愍恕。

 

三、圓滿心性

    世人只知道人際圓滿。處事圓滿。卻不知道此心,更要圓滿。所謂,

    此心常看得圓滿,天下自無缺陷之世界。此心常放得寬平。天下自無

    險側之人情。

 

    偈曰:

    和平共事不分彼  你情我愿共錘煉

    不貪無妄修辦成  嗔心不起圓滿機

 

 

 

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心 - 心境,心情,心態

平 - 平和,平靜,平穩

意 - 意念動機

靜 - 清靜無妄

 

心平意靜 - 心平氣和,意念清靜,安祥自在。此乃修道者行持心性功 

           夫所獲得之境界也。

 

平字解釋:

十字良心是我根~十

一心一意不離本~

若能抱守性中天~十

 

活佛師尊

青燈常照生智慧

人我不爭見性來

 

宣化上人:
爭是勝負心 與道相違背

便生四相心 如何得三昧

 

心平意靜的重要

忍辱度嗔恨  忍辱護真心

逆來順受天加福  非來正對了前因

 

六祖: 心平何勞持戒

師尊:意守玄關妄不生

 

要想世界和平,一定要心中平和即是說,沒有真正內在的平和,便絕對沒有真正外在的和平了。

 

平和二字,可圈可點,

平者,吾人之本性也

和者,吾人之情緒也

 

靜字解釋:

青(左)燈常照生智慧,

人我不爭(右)見性來。

 

如何能修到心平意靜

(一) 譴慾澄心,歸依清靜

     清靜經:

     夫人神好清而心擾之,

     人心好靜而慾牽之,

     常能譴其慾而心自靜,

     澄其心而神自清。

 

     西王母云:

     聲色不止神不清,思慮不止心不寧

     心不寧兮神不靈,神不寧兮道不成

 

     活佛師尊:

     眼觀諸相莫住塵  耳聞音聲勿動心

 

     西王母云:

     聲色不止神不清,思慮不止心不寧

     心不寧兮神不靈,神不寧兮道不成

     

     沾了不良嗜好:綁 奴 毒 喪 苦

     從心所欲而不踰矩

 

     皈依清靜

     院長云:空虛純潔謂之清,

             寂然安止謂之靜。

 

     黃九祖:萬法歸一謂之清,

             六塵不染謂之靜。

 

     吳前人:心中無物曰虛,

             一念不生曰靜。

 

     六根涉境不隨緣

 

(二) 隨緣不變,止於至善

     皇00九思:

     以我不變應萬變,滅心守玄求上蒼。

     水能隨器,水能自平,

     水能自靜,水能自清。

 

(三) 修道煉性,讓心歸零

     金闕主秘駱降~聖道旅程善書

     修道首在平心,煉性唯賴靜氣

     凡修道者,務必由此二則入手

     不躁急,少憎怨,懷感恩

     求精進,日反省,時懺悔

     人能行之,必有助於聖道旅程之暢順也。

 

     欲心平意靜,沒有怨  恨  惱  怒  煩

     治心以忠 治氣以和

 

     美國心理學家費斯汀洛定律

     人生10%無法控制~

     指意外弄壞手錶,凡指外在環境人事物

     90%可以控制~自己克制

 

     師尊:

     種種人我是非念,誰對誰錯勿不平

     不平之心最易犯,自心不平過已生

 

     活佛老師:

     眼睛要放在心裡,觀察自己

     嘴巴要放在心上,評論自己

     事事肯放過別人,則德日宏

     時時不放過自已,則學日益

 

     讓心歸零--在計算上歸零

     即消除所有數字回歸零的狀態  再重新開始計算

 

     讓心歸零--在修行上歸零

     即放下歸位

     回歸到一念不生的本來狀態

     不思善不思惡也

     不要再在緣影心相上

     妄想分別計較和執著

 

 

 

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真道乃非時不降  非人不傳

 

開經偈:

無上甚深微妙法  百千萬刼難遭遇

我今見聞得授持  願解如來真實義

 

佛云:

如來大慈悲  廣演波羅蜜

了知三界苦  慇勤助眾出

彼是已成佛  爾是當成佛

當成自不成  是誰之過失

以後受劫苦  莫尤怨諸佛

 

三界 - 慾界 色界 無色界

三界 :  理界  氣界  象界

三界猶如火宅

眾生自性自渡  佛不能渡

修行要知行合一

 

曾子曰:

士不可以不弘毅  任重道遠

不亦遠乎  仁以為己任  不亦重乎

 

得道四難:

人身難得  中華難生

三期難遇  真道難逢  自性難明

 

活佛恩師慈悲:

修道如何修  不可依術流

術流若戀上  只作風馬牛

氣象原屬幻  前塵莫追究

道塲宣正理  善渡釋無漏

慧者當反思  玲瓏心內透

 

三界: 理界  氣界  象界

 

有漏 - 術流動靜

無漏 - 無為而為 

三輪體空 - 內無布施之我
        外無受施之人

       中無所施之物

 

呂祖慈悲:

修道修心  少力而易成

修道不修心  費功而無益

 

三界: 理界  氣界  象界

      理界乃常而不變  氣界變幻莫測 

佛云: 三心皆屬虛妄

 

子夏曰:

雖小道,必有可觀者焉,

致遠恐泥,是以君子不為也。

 

開經偈云:

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

 

一指明師妙難言  門戶指開真性現

深切契悟勤參究  入室登堂方明全

 

二六時中  不離這個

若離這個  當面錯過

 

讀盡千經萬典  不如明師一點

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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(一)  修持自己的意思

      不修持可以嗎?

      怎樣修持

      大學之道 在明明德。

 

(二)  修持自己的意思

      六祖:

      菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,

      不能自悟,須假大善知識,示導見性。

      千經萬典 不如明師一點

      五祖:不識本心,學法無益。

 

      修持身口意

      身-殺 盜 淫

      口-妄言 綺語 惡口 兩舌

      意-貪 嗔 痴

 

(一)  修持自己的意思

      修行首要正身心  持守信智禮義仁

      自覺覺他師所勉  己達達人孟子云

      他朝眾人得上岸  人人能返上瑤林

      化得濁世成淨土  渡盡世間有緣人

 

      白陽期-儒家應運

      金線-即方向

      修真悔牲真 路線不真不能成真

      活佛師尊:起心動念皆依仁

      中庸:道也者 不可須臾離也,可離 非道也

 

      五常德-仁 義 禮 智 信

      活佛師尊:起心動念皆依仁

      中庸:道也者 不可須臾離也,可離 非道也

 

(二)  他人化

      為何要化他人

      一00 所生,一師之徒

 

      六祖:

      欲擬化他人,自須有方便;

      勿令彼有疑,即是自性現。

 

 

 

 

 

 

 

 

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詩云:

妄念一生神即遷  神遷六賊亂心田

心田一亂身無主  六道輪迴在眼前

 

六祖:

能善分別諸法相

於第一義而不動

六根不隨六識轉

 

大佛頂首楞嚴經:

佛言。善哉阿難。汝等當知,一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心,性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

 

顏淵問仁,子曰:克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉,為仁由己,而由人乎哉,顏淵曰:請問其目,子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。顏淵曰:回雖不敏,請事斯語矣。

 

司馬牛問仁,子曰:仁者,其言也訒,司馬牛曰:其言也訒,斯為之仁矣乎,子曰:為之難,言之得無訒乎。

 

子曰:古者言之不出 恥躬之不逮也

 

用心若鏡,如鏡之空明,物來則照,物去則空,全無攀緣滯留。

 

詩云:

假使生百年

不聞生滅法

不如生一日

而得滅渡之

 

 

 

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雲遊大仙慈賜: 調寄:相對無言

窮理要先悟性  亦要爭取鍛鍊  還要以身作舉  目標方可對現  從一生唏噓  只有少年  盡以精誠  方感格到進者亦在轉  舒展理想  要先解決實際  劣者强蠻  亦應化為賢  從今必先進取  定好一切預算  祈望美好理想改變

 

窮理—深入詳究宇宙萬物之理 

盡性—達到極點以發揮天賦的善良本性

 

什麼是理?  理之本源?  什麼是性?  性之本源?  性在那?  性相如何? 

道者理也  理者性也

呂祖:

理乃性之大源也。在未賦性於人前,乃真空至理,無在無不在。大無不包,微無不入,渾渾噩噩,圓陀自如也。既賦性於人後,散則支配全體,聚則歸於微渺。

 

然人但知性之用,曰知覺運動,及其性之體何在?則即弗知,此人人迷本之故也,天之所命,至善純潔之性,寄托人身何處?必須得聞至道之人方知。或問曰:至道何處覓也?吾應曰:至道已降塵寰,普渡大開,希各善男信女迅訪速求,勿失良辰焉!

 

至道者何?曰修性也,修性歸理曰聖,由性入情曰凡,故聖人先知一身自性之所在地,復達於知覺運動週身之用,由己身小無極而通大無極矣。

 

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六祖:

何期自性 本自清淨 

何期自性 本不生滅 

何期自性 本自具足 

何期自性 本無動搖 

何期自性 能生萬法

 

如何是窮理? 克己復禮  物慾淨盡

呂祖:

中者天下之大本,在天曰理,賦於人身曰性。天性五常具足, 含八德萬善,性發於心,心支配一身,由是窮究大中至正之理,身中本具焉。然人落後天,心遂波羅,善惡之念頻起,是非之思繁續,大中之心,遂被後天情慾所遷搖矣。

是以欲修我之色身,必須先覺我之靈身,靈身者主也,色身者役也。克己復禮,首將心意繫牢,物慾淨盡後,天理自然流行, 此為窮理.夫中者天之理、地之樞、人之主也。故天無中理,則星斗錯亂,四季失序;地無中樞,則山崩海涸,

 

萬物失常;

人無中主,則心意無束,四相失度。故天、地、人必先各得其真理而後立焉。人列三才之一,為萬物之靈,立天地之中,通四端,兼萬善,此所以得其真理也。茍失真理,此形雖存,此理則亡矣。良知得復,以求至乎其極,而臻於理矣。

 

如何是盡性

中庸:

唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

 

呂祖:

大哉!至誠之道也。惟能效天地之至誠,以覺自性於圓明者,則能盡性中之能事也。然性中有何能事?曰五常,率自性五常,以外推親民之用,此謂自性之能事矣。故自覺而後覺人,惟能覺自性,所以能覺群性,以盡人人自性之能事也。

 

是以能盡人之性,則能盡物之性;物者有生息之萬物也,萬物形與我殊,而理則一也。所謂盡物性者,即順物之性,以盡其所能也。如是則天地得位,萬物得育,人物各盡其性矣。

 

然物何以盡性?猶犬馬以供人使,順其性以盡其能,而不強其性者,此謂盡物之能事矣。然何謂順物之性?何謂強物之性?如駝負百鈞,蟻負一粒;駝與蟻之所負雖懸殊,而其盡性之所能則一也。

 

強物之性者,如殺萬物以恣口腹者,乃強物之性也。天生萬物以代人赴勞,供人所使,非令人以恣口腹也。然物性之所能事,亦非作人人口腹物也。故殺萬物以恣口腹者,則謂強物之性矣。順物性以盡其能事,曰大化之道也;

 

強物性以作口腹之物者,曰大惡昭著也;世人宜注意此點為要。是以覺自性以盡自性之能,而外推親民,以覺人人之自性,使人人盡其自性之能事。如是則大化時雨,萬物各得盡其性矣!此天地之中和正氣也。

 

致天地之中和,則可以贊助天地之化育;可以贊助天地之化育,則我位列三才之一;大化之德,可配天地焉。如此則可以與天地同齊,日月同明,四時同序,鬼神同吉凶也。雖天地傾陷,而我自性常存而不歿也,則與無極真理合而為一矣。

此之謂盡性。

 

窮理盡性的重要 ? 

戒慎恐懼不作惡  率性而為化萬民

呂祖: 所謂道者,即性中所具五常之德也。身離五常之德,則心性相悖,心與性悖,則蔽其真矣;是以不可須臾離也。

 

離五德則無道,無道即無倫常,無倫常者,人道尚不能容,況天道益深嚴乎!是以覺性、率性為人生當前惟一要務,不宜忽作忽輟,以自甘墮落也。應以虛無之性,自耕自耨,戰兢自持,慎心物於隱微,遏意惡於動機,原性無瑕,則與真理可通耳。

 

故君子戒慎乎其所不睹者,非懼人睹也,懼理睹也;恐懼乎其所不聞者,非懼人聞也,懼理聞也。君子所修者,理也。所戒慎恐懼者亦理也;小人所戒慎恐懼者,人睹人聞也,而不戒慎恐懼理睹、理聞焉,君子小人由此辨矣。

 

是以聖人所注者慎獨,慎獨者何?即畏身中之天理監事,故聖人以至道化民,先使人人明曉性源之所在,曰係自理天而賦,然後教之以格、致、誠、正功夫,將自性復初,率我自性能事實踐於外,此乃聖人化行俗美之道也。乃言欲明曉性之大源,性之所具,首先戒慎恐懼。

 

戒慎者何?慎己所獨知之地也。恐懼者何?懼己心流浪播四週也。由是觀之,我之一身即天地之大本,我之一心即天地之中耳。能進行到此步功夫,身中之至道是不可須臾離也。以我自性之中和正氣,以化轉天地之厲氣,

 

由我一身外推,盡性之所知,發性之所能,以化人人咸令覓其自性也。如人人身中天地得位,人人身中萬物得育,則整個大乾坤可不整而安矣。何也?天地者,人人之逆旅也。群性之自天亦即無極真空之天也,群性自天各得其位育,則乾坤安得不效順乎。

 

如何才能窮理盡性 ?

修己化人-修改自己 感化別人

 

        師尊:

        仙佛差下渡有緣  欲挽狂瀾脫刦圈 

        三期浩劫民悽苦  流離失所散家園  

        人心惶惶寧無日  世態炎涼嘆當年 

        目下一班迷昧子  生死輪迴苦牽纏

 

        師尊:

        性靈遮蔽天難見  煩惱重重怎光鮮 

        澄心滌濾功而作  篤行實踐不懼煎

 

        師尊:

        但問有誰能覺惺  回頭仰瞻彼岸旋 

        寥若晨星師感嘆  徒否明瞭內細端 

        修持自己他人化  仁以為任作師肩 

        望能體察天時運  不懼艱苦化三千 

        察其心兮拴妄意  正心誠意念念專

 

一門深入-修心性功夫

          去盡妄心  方能率性而為

 

        師尊:

        千頭萬緒難進發  一門深入溯根源 

        凡情俗務多放下  專一心懷道念存

        欲問我徒一句話  如何方能念念專 

        二六常守休放縱  潔白無瑕照大千

        若能如斯謹而慎  臨深履薄效仙真  

        窮理盡性本源達  內外一如永不更

        心玄守定內反照  勿被外境印於心 

        雁過寒潭影不留  湖水清平無擾心

        細細審察己動念  無有偏倚正己心 

        各徒皆抱專一念  勿被外緣煩擾心  

        師助我徒關關過  只憑一點清靜心 

        契合師意來守定  萬難皆破理域登

 

至誠無息-學 修 講 辦 行 

 

        師尊:

        世間引誘七情染  四相奔馳更加添

        徒等以何方針定  洗卻污垢復本天  

 

        師尊:

        精勤為首切實作  死下功夫勇奔前

        萬難不怕狂風打  經得挫折成聖仙

        苦其心志勞其體  大任擔承代天宣 

 

        師尊:

        鼎力而為內外養  堅心定志整末盤

        一誠能感天下眾  至誠無息渡有緣 

        遵之循之步步闖  艱難困苦自脫身

        若是誠意無息止  豈有不成聖佛身

 

        張橫渠夫子:

        為天地立心 為生民立命 

        為往聖繼絕學 為萬世開太平

 

        呂祖:

        聖人立教主要點在何?不外令人人由後天物慾之血心格除,以復

        回先天純然之道心而已。人人此心以復,世界大同立現,所以欲

        趨大同境界,非人人遵從聖經之道不可。

 

        雲遊大仙慈賜: 調寄:相對無言

        窮理要先悟性  亦要爭取鍛鍊  還要以身作舉  目標方可對現 

        從一生唏噓  只有少年  盡以精誠  方感格到進者亦在轉  舒展

        理想  要先解決實際  劣者强蠻  亦應化為賢  從今必先進取 

        定好一切預算  祈望美好理想改變

 

 

 

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易經(第一講)3.bmp

 

 

 

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孟子曰:

「桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心者。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。」《孟子 離婁章句上》

民之所好好之,民之所惡惡之。

此之謂民之父母。《大學》

 

兼聽則明,偏聽則暗

孝經:

「昔者天子有爭臣七人,雖無道不失其天下。諸侯有爭臣五人,雖無道不失其國。大夫有爭臣三人,雖無道不失其家。士有爭友,則身不離於令名。父有爭子,則身不陷於不義。」《大學》

 

 

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1. 自尋煩惱

   孟子曰:

   人之患,在好為人師。

 

2. 破壞和諧

   語云:

   良言一句三冬暖,

   惡囗傷人六月寒。

 

3. 成就自己

   王陽明:

   凡事先須省察自己的不是

   克治自己不當的念頭。

 

一. 反省

    蘇格拉底說:

    未經自我反省的生命不值得存在。

 

    曾子說:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?

            與朋友交而不信乎?

            傳不習乎?

 

    弟子規:聞過怒,聞譽樂,損友來,益友卻。

            聞譽恐,聞過欣,直諒士,漸相親。

 

二. 克己

    羅念庵先生說:

    處處從小利害克治,便是克己實事,便是處生死成敗之根,

    亦不論有事無事,此處放過,便無是處。

 

三. 包容

    老子:江海所以能為百谷王者。 

          以其善下之。故能為百谷王。

 

 

 

 

 

 

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仁義不存道難宏

沒有仁義之心 難以宏道

 

何謂仁

仁者愛人

仁 - 仁愛,仁慈心。 

 

論語:孝弟也者,其為仁之本與。

      親親,尊尊,長長

 

孟子曰:「惻隱之心,仁之端也。」

 

何謂義

義 - 正路,天理之所宜。

 

為何要心存仁義

1. 提升自性修養(化氣稟)

   孟子曰:

   「今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。

     非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲

     而然也。」

 

   子曰:「克己復禮為仁。」

 

   三心 - 過去心,現在心,未來心

   四相 - 我相,人相,眾生相,壽者相。

   六欲 - 色,聲,香,味,觸,法

   七情 - 喜、怒、哀、懼、愛、惡、

 

   孟子曰:羞惡之心,義之端也。

   子曰:「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」

 

   關聖帝君覺世真經:

   但有逆理,於心有愧者,勿謂有利而行之;

   凡有合理,於心無愧者,勿謂無利而不行。

 

2. 忘私利

   子曰:「君子喻於義,小人喻於利。」

 

3. 濟世渡眾 (廣結善緣)

 

如何以仁義宏道

1. 存公心

   子曰:

   志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

 

   孟子曰:

   魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

   二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也;

   生,我所欲也;義,亦我所欲也,

   二者不可得兼,舍生而取義者也。

 

   文天祥:

   「孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。

     讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧。」

 

2. 盡己責

   孟子曰:

   仁,人心也;放其心而不知求,哀哉,人有雞犬放,則知求之,

   有放心而不知求,學問之道無他,求其放心而已矣。

 

   孟子曰:

   義,人路也。舍其路而弗由,哀哉。

 

   孔穎達 疏:仁是施恩及物,義是裁斷合宜。

 

   活佛師尊:

   聲色貨利六慾牽 盡蔽本來佛性天

   奈何眾生未知覺 難於抽身更苦煎

 

   孔子曰:「人能弘道,非道弘人。」

 

3. 體師意

   有云:

   「有其果,必見其德,有其德,必受其果;若無其德,

     欲受其果必失之,若有其德,而不受其果亦得之。」

 

   孔子曰:「君子謀道不謀食」

   又曰:「憂道不憂貧」

   子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」

 

   活佛師尊:

   自古聖賢皆明道  得一善兮抱拳拳

   終身弗失行仁義  禮門義路不失端

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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仁義不存道難宏-

沒有仁義之心,難以宏道

 

何謂仁

仁者愛人,不分貧富貴賤、智愚善惡、美醜高矮、男女老少,鰥寡孤獨廢疾者。

 

禮運大同篇:

鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。

 

孟子:親親仁民,仁民及物。

子曰:孝悌也者,其為仁之本與。

 

何謂義

天理之所宜,合理便應做。

 

心存仁義之重要

(一) 眾生可渡

     仁義存心,眾生便可渡。

     相反仁義不存,不會渡人。

 

(二) 正理可張

     仁義存心,正理便可張。

     相反心不存仁義,便不會宣講正理,更會説歪理。

 

(三) 道務可宏

     仁義存心,道務便可宏展。

     相反仁義不存,不會去宏道。

 

如何能發揮仁義以宏道

(一) 去私心

     對人一視同仁,沒有分别心、對待心、計較心、去私心,

     便會以大體為上,放下私心己見,便能發揮仁義以宏道。

 

     孟子:天下溺,援之與道

 

     格言:  

     先去私心,而後可以治公事。

     先平己見,而後可以聽人言。

 

     活佛師尊聖訓

     各項事情皆有主  主立自然能進前

     行道非為一己事  眾人之事難一端

     各人依定佛規守  自然井井有條焉

     不要私心存偏見  眾志一心事滿圓

 

(二) 憫眾苦

     憐憫眾生的苦,仁義章顯,道便可宏展。

     孟子:惻忍之心,仁之端也。

     孟子:惻忍之心,人皆有之

     孟子:見其生不忍見其死

           聞其聲不忍食其肉

 

(三) 體師懷

     能體會老師的心懷,便可發揮仁義以宏道。

     老師話:學修講辦行

     子曰:人能宏道,非道宏人。

 

詩云:

自故聖賢皆明道

得一善兮抱拳拳

終身弗失行仁義

禮門義路不失端

 

 

 

 

 

 

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無常

無常一詞出自《雜阿含經》

意恩是說一切事物都不會一成不變。都會經歷從生到滅的過程。具體點說。就是每一個事物都會經歷從成住壞空生住異滅四個階段。

 

明白無常之好處

一、居安思危

    佛說八大人覺經:

    覺悟世閒無常,國土危脆。

 

    佛云:是日已過。命也隨減。

          如少水魚。斯有何樂。

 

二、得失隨緣

    得不足喜。失不足憂

    人生:生死苦樂四階段

 

    生而不憂:人生不論處順意或逆意都能順其自然。

              不論貧困或者挫折不上心去憂慮。             

 

    死而不愧心安:人生在世。能夠不愧於心。死就心安

 

    苦而不求心願也:人能苦其志。順應天命。不作任何強求。

                    心願也樂而不淫,心正

 

三、得大定靜

    老師慈悲:

    修道心定無欲可容理。清靜無為能應物。無定智則不能悟道。無定見

    則不能修道。無定心則不能辦道。無定力則不能守道。無定性則不能

    成道

 

    老君曰:

    人能常清靜。天地悉皆歸。

    首先洗心滌慮。無脾氣毛病。頭腦靈敏。胸無掛慮。

    凡是放得下憤怒不做。置是非毁譽於度外。

    撇開家累。不著拘礙。不生煩惱。心無貪妄想

 

    俗語云:

    福壽雖天生。還是多得陰騭。

    發達唯命定。亦由會做工夫。

 

如何面對無常

一、放下執着

    老師慈悲:

    人心本是定靜。本性本是超然。何病之有。唯人心不能靜。便無所安

    。憂憂鬱鬱便無所守。心不能自處超然便無所存養。心不能自作主宰

    。便不能適從。於是一亂而百亂雜陳。一病而百病叢生。所以面對無

    常要放下執着。

 

二、把握人生

 

牽手~南屏濟顛

師牽徒兒的手  道別話語說不出口  淚流捨不得走  期待來日再聚首  想念在每個時刻  祝福關懷多  師徒情緣  愛到深處  無怨尤  聽師說  幻海世莫逗留  人生似蜉蝣  安頓身心靈  知命立命  塵緣了脫  歷經的挫折  咬緊牙根  逆來順受

再大的考驗  智慧可通過  苦其志終有成果  再牽徒兒手  道途坎坷勇敢走  師為你擋風雨遮  師助無形的力量  一路相隨  陪伴左右  實現承諾

 

如何面對無常

一、放下執着

二、把握人生

三、精進修道

 

偈云:

人亦如水  水如人生  空泛莫測  變幻無常 

恪守本性  順應自然  乃是人生之道

 

 

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無常 -

是宇宙人生一切現象的真理,是指世間萬物都是緣聚而生,緣散即滅,遷流不息,變化無窮。

 

何謂無常 ?

一、萬物變化

二、世間變遷

    佛說八大人覺經:

    世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,

    虛偽無主;心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。

 

    四大 - 地 水 火 風

    五陰 - 色 受 想 行 識

 

    既然世間無常,國土危脆,我們的身心都是無常,那麼什麼才是真正

    依處?

 

    皇00慈悲:

    我有明珠一顆,久被塵勞封鎖;一朝塵盡光生,照遍山河萬朵。

 

三、人生苦短

    人生八苦 -

    生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、

    求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦

 

    莊子云:

    我本不欲生,忽然生在世,

    我本不欲死,忽然死期至。

 

    順治皇帝出家詩:

    未曾生我誰是我  生我之後我是誰

    長大成人方知我  合眼朦朧又是誰

    來時糊塗去時迷  空在人間走一回

    不如不來亦不去  亦無煩惱亦無悲

 

如何面對無常 ?

一、放下執着

    佛云:

    人的煩惱與痛苦,皆因妄想執著,

    即要捨去妄想執著,就得心靈平和

 

    佛云:

    一切皆空性 

    放下便自在

 

    金剛經:

    一切有為法  如夢幻泡影  

    如露亦如電  應作如是觀

 

二、把握人生

    古德:

    人身難得今已得  佛法難聞今已聞

    此身不向今生度  更待何時度此身

 

    得道有四難

    一、人身難得

    二、中華難生

    三、明師難遇

    四、真道難逢

 

    佛云:

    夫人欲立德,日夜無令空,

    日夜速如電,人命迅如是。

 

三、精進修道

    普賢菩薩:

    無始劫來  所做的罪業

    如果有形的話  盡虛

    空不能容受

 

    茂田師兄:

    修道要求的是精進

    一日修來一日功

    一日不修一日空

 

    偈曰:

    不計寒暑  朝夕勤修

    事業無不成  至終無憂患

 

    子曰:

    我非生而知之者,好古,

    敏以求之者也。

 

    三字經:

    人不學 不知義

 

    古德云:

    學如逆水行舟,不進則退。研究學問,必須勤奮,

    努力不懈地用功,唯有一路精進,才能夠有所收穫。

 

如何精進 ?

真心為道  品德端正  以身示道

五常八德  時常反思反省  正己成人

耐煩耐性  不急不燥  逢期必至

努力參班  盡心渡人  盡心辦事

尊敬仙佛  尊師重道  關懷道親

代天宣化  廣行三施  修心煉性

修改脾氣毛病...等等

 

佛陀 ~ 四十二章經:

生死大事  無常迅速  人命在呼吸間

(運用因緣法 積極創造建立善因緣 改變命運 自利利他 修福修慧 廣行六度 創造光明未來 幸福美好的人生)

 

 

 

 

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覺照-覺醒  覺察  照亮

用什麼覺照 ?  佛性    

覺照什麼 ?   妄念

 

有覺照功夫的好處

不受孽識困—何謂孽識?

六萬年來生死輪迴  根塵相接  入了很多識  如偷野  高買  大話  少氣  計較  執著  粗口 自殺  嗔心  嫉妬

機心  吸煙  賭博  食肉  殺心

 

不被煩惱縛 

煩惱來自比較  計較執著  猜疑

 

不怕無明害

師尊:

無明實乃孽因子 無明實是煩惱因 

一念執著無明起 繼而嗔心害主人

 

不被八風動

八風- 稱 譏 苦 樂 利 衰 毀 譽

 

觀音菩薩:

利衰苦樂不動心  稱譏毀譽若無聞

功深無畏八風侵  意純念淨盡平川

 

活佛師尊:

去脾氣、改毛病,這就是淨化內心,內心污垢是因貪、嗔、癡、慢、疑而起,所以要常來聽聞真理,常看經典。周遭同修有好的優點要學習,自己的缺點,自己要清楚,要去改。別人告訴你,就是你不對,你要虛心接受,要改變才能淨化。

 

如何能做到時常覺照

攝心歸一 — 

反觀內照  守中守一

止於至善  收回放心

 

活佛師尊:

覺照真如面  念念性中存 

靜則能朗現  亂則心落偏 

求定須存養  守玄功莫捐

勤將真心顯  方悟有洞天

 

燃燈古佛:

修持無二法   一心向前行

旁路非我注   遠近莫留神

雙耳不知聽   雙目向低伸

心如古井水   意若秋湖澄

 

學習無心  

無心即歸零   即空 

自性本空  事來則應  事去則靜

 

活佛師尊:

想想自己曾經也犯過錯,是誰在包容你?誰在接引你?因此要將心比心,你也要以這樣的心,來對待周圍每一個人,這叫「無心」「無心」,能包容萬事萬物;「無心」,能行別人不能行的。無心即無我,與萬事萬物合在一起。

菩薩的心就是忘我、忘塵,行足於人世間,來渡化更多的蒼生,徒兒都是在世的菩薩,也要有這一份菩薩行,來渡化世間的蒼生,求他們出苦海,求他們莫再沉迷,讓他們和自己一樣,同沾天恩師德,同樣犧牲奉獻,同樣明理教化,同樣成仙作佛。

 

永嘉玄覺禪師:

恰恰用心時  恰恰無心用

無心恰恰用  常用恰恰無

隨緣不變  不變隨緣

心不染煩惱  煩惱不染心

 

淡慾澄心 

清靜經:

夫人神好清而心擾之  人心好靜而慾牽之

常能遣其慾而心自靜  澄其心而神自清

 

語云:

少一分慾 多一分天理

 

活佛師尊:

人落於後天   隨順逐慾捐

貪求難得遂   嗔恚起無邊

為求而痴戀   性天日埋焉

 

如何做覺照功夫

觀念- 

觀身- 

觀言- 

觀態度

盡快轉念

 

金公祖師百字經:

大著肚皮休悶  上天自有安排  得寬懷來且寬懷  事必有成有敗  快活我曾過去  艱難我已經哉  人生由命不由求  好歹自己忍耐   和平立身之本  剛強惹禍之胎  不爭不鬥是賢才  虧我些兒何害  鈍斧破石易斷  鋼刀割水難開  試看古往與今來  多少英雄尚在

 

活佛恩師慈悲:

覺照自性常反省  思量日用否有偏

死守善道勤忏悔  證得無生樂無垠

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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分歧-不一致 意見步伐不同

 

意見分歧的害處

(一)失去理智

(二)失去和諧

      語云: 精誠一致 何事不成

            眾志不合 道務難弘

(三) 修辦不成-自我中心強

     師尊母遺願:

     將道傳遍萬國九洲

 

     道務宏展 須要大家同心協力

     方能天人合一

     天借人辦 人賴天成

     人要善體天意 不違天意

     不執己見 放下自我 道方能弘

 

     修慧不修福 羅漢空托砵

     修福不修慧 大象掛瓔珞

 

     金剛經:

     無我相 無人相

   無眾生相 無壽者相

 

     有人我分歧 因人有所執著

     修道人易被外境所影响

 

     辨清真假

 

     順治皇帝出家詩:

     未曾生我誰是我 生我之後我是誰

     來時糊塗去時迷 空在人間走一回

     真性是如何

 

      六祖:

      不思善 不思惡 正與麼時

   那個是明上座本來面目 

 

      真理可經歷時空 永遠不變

      心隨境轉 不是真理

 

如何能人我不分歧

(一) 包融體諒

     華嚴經:心佛眾生 三無差別

 

     活人背著死人走

     死人反把活人埋

 

(二) 存平等心

     師尊:

     修道修心  辦道盡心

     修簡單心  盡其在我福慧修

     修辦本無別 分別在自心

 

 (三) 觀心去無明-學止觀法門

      清靜經:外觀其心 心無其心

              妻恩子愛 世間一切 

              到頭是空

 

      達摩祖師:

      我本求心心自持,求心不得待心知

      佛性不從心外得,心生便是罪生時

     

      彌勒佛真經:

      牢拴意馬念無生

      即二六時中 不離自性 

      多為眾生 便不會分歧

      取捨之間 在乎方寸

 

      率性而為 萬物皆生命共同體

      要慈悲萬物 慈悲喜捨 

      為天地立心 為生民立命

 

 

 

 

 

 

 

 

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:不要;

:想,企圖

虛假:虛偽,偽裝,僞裝一般都是用表面的善去掩蓋內裏的不善、惡;

表面作:做表面功夫示人

 

虛假表面作的壞處

一) 有損德性

    三天主考曰:

    小人偽行良心缺,嫁禍於人不羞愧,

    行險僥幸人心危,常用己私道心退,

    六根染著不守戒,只圖名利緊相隨,

    驕傲偽行弊病也,誰道阻牆魔障圍。

 

二) 難以取信於人

 

如何做才會不虛假表面作

一) 率性而為

    師尊慈訓:

    修道是每個地方,每個角落,要做你應該做的這就是道呀!並不是來

    佛堂聽兩小時的道理便是道呀! 在佛堂兩小時,很好修呀! 我跟你

    笑,你跟我笑;你客氣,我也跟你客氣,很容易喲!在外面,在公司

    ,你做得到嗎?在家庭做得到嗎?

 

    我們要把道溶入社會,溶入於家庭,溶入於世界上,佛堂只是一個輔

    助、幫忙,大家攜手共進。所謂學道,道是在日常生活之間,日常中

    就有道,所以呢,我做人處世時時刻刻合著道,我就是在學習。

 

    我學習怎樣待人之道,我學習怎樣效法天之道,我學習什麼是天德、

    地德之道,所以才叫做「學道」,懂嗎?而不是說我來到佛堂參辭駕

    啦,聽聽道理我就是在學道,不是這樣子。

 

   《論語.憲問篇》

     子曰:君子恥其言而過其行

 

  《論語.衛靈公》

    言忠信,行篤敬

 

  《佛遺教經》:

    諂曲之心與道相違,是故宜應質直其心。

 

二) 改過反省

    三天主考:

    君子慎獨善德惟,心靈清淨無塵灰,反省忏悔過錯罪,

    真知真行真修為,以禮修身應萬變,以真修心除萬賊。

 

 

 

 

 

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