目前日期文章:201909 (18)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

識:八識(心識,了知及分別之意)

智:四智(智慧,般若)

 

何謂八識 ?

前五識:眼,耳,鼻,舌,身識。

(充滿欲望,攝取外境) (非恆非審)

 

何謂八識

意識:對前五識所相應到的色、聲、香、味、觸等感受,加以辨認

      (判斷以前有沒有類似的感受)歸類、比較、計較,決定其美醜

      、好壞、有利、不利等的心理作用。(審而非恆)。

 

末那識:這心識從無始以來即與「我痴,我見,我慢,我愛」四煩惱相

        應,恆審阿賴耶識的「見分」為「我,我所」而執著之,所以

        是「我執」的根本。(恆審思量)

 

 

阿賴耶識:這心識能儲藏一切善惡種子,是投胎輪迴的根本。

          (恆而非審)

 

何謂四智?

成所作智:五識成就世間一切方便法門的智慧。

妙觀察智:觀察世間種種的特殊性格。

平等性智:觀照我與眾生同一體性,皆是緣起性空。

大圓鏡智:心中坦蕩蕩,就像鏡子一樣,心中無我、法二 執,能照出萬

          物真相,這是最高最圓滿清淨的智慧。

  

轉識成智的重要 ?

(一) 去妄存真

     楞嚴經說:

     一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,

     此想不真,故有輪轉。

 

(二) 可成佛道

     心經:

     照見五蘊皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,

     色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

 

     八識如何能轉成四智 ?

     阿乃耶識(大圓鏡智)<->

          ^           ^             ^                                                      末那識(平等性智)

                         ^ 

                         ^                                                 ^  <-> 意識 (妙觀察智)

           ^                                 

           ^                

      前五識(成所作智)       

 

(一)眼耳鼻舌身識

      轉為成所作智。(助厨,演員,營業員)

      眼中常看,明心見性的經典書籍。

      耳中常聽,開悟智慧的真理法音。

      口中常講,聖佛仙真的德風道範。

      身中常養,浩然正氣的莊嚴法相。

      身體從追求欲望>行功了愿

      阿乃耶識未轉成圓滿鏡智 五識不能轉為成所作智

 

(二)意識

      轉為妙觀察智(菜單,劇本,營業經理)

      分別心 >妙觀察智

      看到真相>無分別智

 

14.jpg

      楞嚴經:因地不真,果招迂典。

 

 (三)末那識(傳達識)

      轉為平等性智。 (正厨,編劇,主席)

      我執>無極(無兩極對待)

      心境不二,天人合一

      你就是你,我就是我

      你不是我,我不是你

      你就是我,我就是你

 

 

 (四)阿乃耶識 (含藏識)

      轉為大圓鏡智。(聯絡,導演,董事會)

      潛意識,業識,無明。

   

      心經:

      是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

      先求道,找到轉處,得明師一指點

      開始轉識成智,對真理有興趣。

      對肉食沒興趣,對素食有興趣。

      這就是開始轉了,然後接觸道場用心學習體會。

 

      總結:

      末後一著轉識成智

      不僅轉識還轉業,把業障都轉了。

      彌勒祖師的修行是從唯心識觀進入。

      彌勒祖師的契悟是從唯心識定下手

      唯心識定就是玄關妙處

      轉識成智的過程。

      求道 >接近道埸 >獻香叩首 >守玄> 立願> 轉識成功

  

      六祖曰:

      大圓鏡智性清淨  平等性智心無病

      妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

      五八六七果因轉  但用名言無實性

      若於轉處不留情  繁興永處那伽定

 

 

 

 

  

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

弓長師尊 (天然古佛) 濟公活佛

子系師母 (中華聖母) 月慧菩薩

後東方十八代祖師 (一代雙命)

 

為何要做好徒兒 ?

(一) 感師之恩

     (一) 傳道之恩

     (二) 護持之恩

     (三) 擔罪之恩

 

     世尊!我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初

     心;若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困

     漸重,足步深邃。若得遇知識,替與減負,或全與負,是知識有大

     力故,復相扶助,勸令牢腳,若達平地,須省惡路,無再經歷《地

     藏菩薩本願經》

 

     為徒受盡苦難 為徒擋盡禍災

     只盼徒兒回來 (徒兒早回來)

 

(二) 體師之心

     濟世為懷  不存己念

     什麼叫濟公?『濟』就是幫助,『公』就是無私。
     什麼是活佛?『活』就是不死的,『佛』就是天心佛性。

 

     我們要濟世救人,我們要渡化世界上的眾生,唯有用無私的心才可

     以,因為無私的心是不死的,是活生生的天心,所以這是『濟公活

     佛』這四個字串起來的意思《老師的話》

 

如何做個好徒兒 ?

(一) 繼師之志

     立愿度人 代師分憂

     盡己本份 己立立人

 

     活佛恩師:

     退不去  退不去  回天見00無詞對 

     非徒累  是師罪 教導無方理不趨

 

(二) 效師之行

     捉緊金線  依理而行

     而金線有兩種,一條屬先天,一條屬後天。先天的天命金線,自然

     是人人具足的天心自性,可以以心印心、與天貫通的佛心,它在聖

     不增、在凡不減。當人人清靜無念、無私無我的時候,它自然與天

     貫,靈通先天,不移一步即達理天,而就在這一個當下。徒兒們,

     你們的先天金線,自然閃爍發光,而靈光照耀三千大千世界。至於

     後天的人事金線,那是由於你們與引保師、點傳師、前賢之間宿世

     有佛緣,而在這三期末劫年大開普渡之時,因緣再聚會,彼此再相

     遇,才有這一個修辦的善因緣。

 

     徒兒們,在這最末後的時候,假弓長、假祖師,紛紛出籠了。他們

     以各種神通、顯化,誘惑修道人,並且以假亂真,以邪亂正,甚至

     自稱有天命,魚目混珠,擾亂道場。徒兒們,在這樣世局亂蕩、道

     局混亂、人心險惡的年代中,如果你們不能一條金線緊緊追隨,跟

     著前賢,穩定步伐,並且內修心性,安立自身,

 

     則當一切大考驗、大災難來臨的時候,你們又如何能心志堅定,而

     真正的躲災避難呢?所以說,當你們修得心性端正、邪魔不得入侵

     的時候,那才是真正的不亂系統啊!否則心性不正、邪魔入侵,左

     道旁門任意信它,前賢、引保,不加尊重,則金線一斷,性命亦難

     保全啊!

 

     不畏艱辛  實作實行

     老老實實的人才,本本份份的修道,那才是上天最鍾愛的。

     《天然師尊叮嚀慈語》


 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

孔子曰:

「君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。」顏子得之,拳拳服膺,終生弗失。曾子得之,戰戰兢兢,一日三省其身。

 

如何行道:

1. 正己化人

2. 修己渡人

3. 行功立德

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

徒: 門徒  學生  弟子

 

為何做個好徒兒重要

(一) 轉迷啟悟

 

5.png

 

     佛說:

     「愚痴無聞凡夫,無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,

     愛緣不盡,身壞命終,還復受身,還受身故,不得解脫生老病死憂

     悲惱苦。」

     「若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明斷,愛緣盡

     ;無明斷,愛緣盡,故身壞命終,更不復受,不更受故,得解脫生

     老病死憂悲惱苦。」

 

     老子曰:「得了一,萬事畢。」

 

     永嘉大師:夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。

 

     顏回答:

     一日為師,終生為父,切夫子之學,尊天命倡仁德,示人以正道,

     足吾之未學也,何去之有哉?

 

(二) 轉識成智

     八識-眼識 耳識 鼻識 舌識 身識  意識 末那識 阿賴耶識

     四智-成所作智 妙觀察智 平等性智  大圓鏡智

 

(三) 移風易俗

     師尊云:

     論使命,你們要渡盡天下眾生

     論責任,你們要完成世界大同

 

怎樣做才是個好徒兒

(一) 循規蹈矩

     老師慈悲﹕ 

     因為心乃好動,修道才要借助佛規禮儀來規範鞭策,才會有所進展

     。先由相入手,再進於無為,所以綱常倫理不可廢,十五條佛規不

     可諱,若能遵行,為師保你成道有餘。

 

     老師慈悲﹕

     但是循規蹈矩並不是只遵守外在的佛規就好,你們還得問問自己,

     有沒有時時刻刻也遵照著心中佛堂的佛規來做事?什麼是心中佛堂

     的佛規呢?那就是人之初性本善,人人本自具有的良心。你得問問

     自己:做人做事有憑良心嗎?有照良心佛規去做嗎?待人真誠嗎?

     慈悲嗎?你的良心就是佛規!修道行道非看外表,要看內在,外在

     的佛規固然要遵守,但心中的佛規更要去留意,時常擦拭心中的佛

     燈,不讓自己違背天良,才是真正的循規蹈矩。

 

 

     大學:

     身有所忿懥,則不得其正;

     有所恐懼,則不得其正;

     有所好樂,則不得其正;

     有所憂患,則不得其正。

  

     仙佛聖訓:

     明珠落塵污瑕 縱情役志浮華

     悦色食享戀迷 憂苦無明念差

     修善復初返本 神智圓通理達

     入手定靜知止 守一矢勤功加

 

     師尊慈悲:

     學道越學越和氣  修道越修越歡喜

     講道越講越入理  辦道越辦越契機

     行道越行越中矩

 

(二) 責任承擔 

 

(三) 尊師重道

     韓愈《師說》:

     古之學者必有師。師者,所以傳道、授業、解惑也

 

      1. 體師之心   

      2. 遵師之訓

      3. 效師之行   

      4. 繼師之志

      5. 行師之道  

      6. 了師之愿

 

         師尊慈悲:

         為師待徒多親近,師徒父子情更深,

         若徒有苦師更苦,若徒心悲師痛心,

         若徒煩困師不樂,若徒退志師願沉,

         師願待徒辛苦受,免徒受苦不前行,

         天下若有一徒弟,未能回天師不甘,

         世世下凡來渡眾,眾生未盡怎安心。

 

        中庸:

        唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人

        之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可

        以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

 

        詩云:

        真心為道不計辛  心心念念助道行 

        為己為人承師志  道挽蒼生眾力弘

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

篤信好學,守死善道;危邦不入,亂邦不居;天下有道則現,無道則隱.邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也.

 

孔子說:

「君子立身處世,應該好學不倦,誠信緊守仁道,對於善道要能堅守至死.危國不可入,亂國不可居.天下有道,政治上軌道之時,應該為國家服務,有所表現;天下無道,政治大亂,不能表現時,就退出隱居

 

國家政治清明時,仍然貧窮卑賤不能有所作為,是可恥的;國家政治混亂時,不肯退隱,仍然居高位又富有,更是可恥的.」

 

修行為甚麼要死守善道?

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

真修之人

謙虛有禮  謹言慎行  推功攬過

抱道奉行  承上啟下  認理而修

勞而不怒  心懷感恩  常省己過

視道如金  修道如食  生來了愿

死去歸根

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

活佛師尊

◎  我手中輕搖著蒲扇,美酒一壺,口中栽灌,一副行腳羅漢模樣,世人幾個能學我這般自在?美酒無味,扇風不涼,到底在變什麼把戲?有人曰:「我愛食狗肉、好飲酒,瘋瘋癲癲。」以為我不正經,其實他們看錯了!世間有食肉和尚,天上絕無飲酒羅漢。

 

亦昔時,我在天上觀看出家修行者,口吃清齋,心懷鬼胎,少有善知識開示佛法,都是混飯來吃,我不忍佛門慧命懸絲欲斷,故投胎下凡,化名「修緣」普渡群生,佯瘋賣傻,遊戲人間,專門與那些和尚「作怪」,逆法度真人。

 

所以一些淺智薄慧者,以為我這野癲僧是佛門魔鬼,那知我身癲心不癲,我念的是「真正經」,不比他們念的是「假正經」。其實那些假慈假悲者,才是騙吃騙喝,以求供養維生,我濟癲一到,便打破他們的飯碗,故當時僧人氣我、罵我、恨我。

 

時至如今,佛門尚對我存有偏見,以為我是個「不淨和尚」,不知我乃羅漢化生,日光之體,身藏三昧真道,故在口中幻化一下,只到喉中三寸有滋味,骨腸空空如也。藉以諷刺僧侶同修而已,這叫著「白吃白喝沒味道」。

 

世人逢我,個個笑哈哈,我就是如意佛、歡喜佛、濟公活佛,哈哈!

世人「活佛」不拜,卻拜「死佛」,可憐!可憐!道逢末法,我又耍了一招,不到佛寺,卻到俗家,真想使世人建立佛化家庭,萬家生佛。

 

◎  哈哈!世人常笑我癲癲瘋瘋,其實吾道濟雖癲而不瘋,今釋其理如下:所謂:「瘋癲」者,乃是精神失常,言行毫無倫次,形同白痴之人。吾佛雖是表面看來瘋癲,但我心中一片真空,一切言行皆出於自然,而且言語可以勸世人向善,行動則是度眾生回岸,與前者所言大不同也。有言「大智若愚」。

 

吾濟癲則是只本一片赤子之心,無人無我,無罣無礙,要笑則笑,要哭則哭,想醉就醉,想睡就睡,一本天然率性而行;遠較天下之聰明人,心機多端,牽罣無限,整日心中忙東忙西,碌碌不休,只為私利者,實有天壤之別也。

 

未知世人相信否?似我瘋癲者,反能逍遙自在;自作聰明之人,反墮苦海。是以我雖愚,實不愚;彼等雖智,實不智也。

因此吾言:吾雖癲實不瘋也;反之,世上爭奪不休,散亂精神之人,雖是不癲,實以瘋矣!

 

活佛師尊慈悲:

酒中笑語蘊禪機  閙得俗僧說是非

打破空門形相事  無塵何必著僧衣

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

活佛師尊

◎  我手中輕搖著蒲扇,美酒一壺,口中栽灌,一副行腳羅漢模樣,世

人幾個能學我這般自在?美酒無味,扇風不涼,到底在變什麼把戲?有人曰:「我愛食狗肉、好飲酒,瘋瘋癲癲。」以為我不正經,其實他們看錯了!世間有食肉和尚,天上絕無飲酒羅漢。

 

亦昔時,我在天上觀看出家修行者,口吃清齋,心懷鬼胎,少有善知識開示佛法,都是混飯來吃,我不忍佛門慧命懸絲欲斷,故投胎下凡,化名「修緣」普渡群生,佯瘋賣傻,遊戲人間,專門與那些和尚「作怪」,逆法度真人。

 

所以一些淺智薄慧者,以為我這野癲僧是佛門魔鬼,那知我身癲心不癲,我念的是「真正經」,不比他們念的是「假正經」。其實那些假慈假悲者,才是騙吃騙喝,以求供養維生,我濟癲一到,便打破他們的飯碗,故當時僧人氣我、罵我、恨我。

 

時至如今,佛門尚對我存有偏見,以為我是個「不淨和尚」,不知我乃羅漢化生,日光之體,身藏三昧真道,故在口中幻化一下,只到喉中三寸有滋味,骨腸空空如也。藉以諷刺僧侶同修而已,這叫著「白吃白喝沒味道」。

 

世人逢我,個個笑哈哈,我就是如意佛、歡喜佛、濟公活佛,哈哈!

世人「活佛」不拜,卻拜「死佛」,可憐!可憐!道逢末法,我又耍了一招,不到佛寺,卻到俗家,真想使世人建立佛化家庭,萬家生佛。

 

◎  哈哈!世人常笑我癲癲瘋瘋,其實吾道濟雖癲而不瘋,今釋其理如

下:所謂:「瘋癲」者,乃是精神失常,言行毫無倫次,形同白痴之人。吾佛雖是表面看來瘋癲,但我心中一片真空,一切言行皆出於自然,而且言語可以勸世人向善,行動則是度眾生回岸,與前者所言大不同也。有言「大智若愚」。

 

吾濟癲則是只本一片赤子之心,無人無我,無罣無礙,要笑則笑,要哭則哭,想醉就醉,想睡就睡,一本天然率性而行;遠較天下之聰明人,心機多端,牽罣無限,整日心中忙東忙西,碌碌不休,只為私利者,實有天壤之別也。

 

未知世人相信否?似我瘋癲者,反能逍遙自在;自作聰明之人,反墮苦海。是以我雖愚,實不愚;彼等雖智,實不智也。

因此吾言:吾雖癲實不瘋也;反之,世上爭奪不休,散亂精神之人,雖是不癲,實以瘋矣!

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

3.jpg

 

關聖帝君生平事蹟

關帝出生 

是三國時代漢朝儒將  名羽,字雲長,追諡「壯繆侯」。東漢桓帝延熹三年 農曆六月二十四日 ,誕生於河東解州常平村寶池里(今山西運城);東漢獻帝建安二十四年十二月,於臨沮(今湖北南漳)歸空。(公元160-219年) 時60歲 距今1800年

 

關帝相貌 

自小骨格非凡,英氣勃發,平日陶冶武學,又喜讀書,尤好春秋左傳。及長,身長九尺 六寸,面如重棗,唇似丹硃,臥蠶眉,丹鳳眼,器宇軒昂,胸懷大志,自許文武兼備,當為志士 為國效忠。年十七,娶妻胡氏,而後育有關平、關興、 關索三子。

 

桃園結義 

東漢末年,天下紛亂,異志群雄並起,當時皇室受制於外戚、宦官之手, 朝綱不張,民心大失,大漢江山朝不保 夕,岌岌可危,加上群雄紛紛據地稱霸,各擁山頭自立為王,更使漢家天下動盪不安。關羽目睹局勢混亂,即欲伸展己志,於是在東漢靈帝光和二年(西元一七九年 )離鄉闖盪,想要在亂世中有一番作為,中平元年( 西元一八四年 ),距關帝離家已有五年,關帝在涿郡的酒館中巧遇劉備與張飛,三人相談甚歡,都有恢復漢室之意,於是相偕前往張飛宅莊,並在宅後桃園中義結金蘭,序論年齒,劉備為長,關羽次之,張飛為么弟。關帝三人隨後在涿郡招兵買馬,募集五百餘人後前往投效鄒靖,後來黃巾賊來犯,鄒靖率劉備兵馬出擊,大破賊軍,因平亂有功,封劉備為安喜縣尉,關帝與張飛隨兄長上任,三人禍福同享,寢食不分,直至張飛因不滿朝廷督郵索賄,盛怒下鞭打督郵,兄弟三人只得轉投劉恢。

 

曹操賞識 

中平五年,關帝二十九歲, 劉備軍馬因平漁陽之亂,升為別部司馬,關帝與張飛亦隨同轉任;翌年 靈帝駕崩,董卓入京另立幼主獻帝,自居相國之職,擅權專政,引起諸郡不滿,紛紛起而聲討,並公推袁紹為盟主,進軍京都。當時董卓部下大將華雄 驍擾善戰,連斬袁紹營中四名猛將,袁紹驚怒之下,召集州牧商議,當時,關帝陪侍劉備在側,見情勢危急,自願披掛上陣,往取華雄首級,在場多人

只有曹操慧眼識英雄,極力保薦,並酌酒一杯敬關帝,只見關帝氣定神閒回道:「待我取華雄首級回來,再飲不遲。」說完即提刀上馬,馳騁而去,眾人尚在疑信之中:關帝已然斬了華雄歸營,先前杯酒猶有餘溫,此戰令眾人對關帝刮目相看,也奠立關帝有勇有謀的英勇形象。

 

降漢不降曹 

華雄既斬,關帝再敗呂布、斬管亥。興平元年( 西元一九四年 ),劉備接掌徐州州牧。兩年後,關帝奉漢主之命,率軍討伐袁術,由張飛暫守徐州,怎奈張飛酒後誤事,為呂布兵馬所乘,徐州落入呂布之手。此後劉備率關、張二人奔赴許昌,與曹操共同出兵合擒呂布,收回徐州。劉備客居許昌期間,見曹操舉動有竊漢之心,於是藉故返回徐州,曹操恐事機外洩,暗中命徐州剌史車冑擊殺劉備,事為關帝識破,出營迎接劉備,並斬車冑,關帝則自守下邳(披)。

 

建安五年,曹操攻徐州,徐州失守, 劉備逃至青州。關帝則死守下邳,保護劉備妻小,曹操眼見下邳久攻不下,派使張遼前往勸降,張遼以「一者可保夫人,二者不背桃園之約,三者可留有用之身」極力說服關帝,關公為保兄長妻小平安,遂與曹操約法三章:一者降漢不降曹:二者兩嫂以劉備薪俸給養,曹營上下人等不得到門:三者一知兄長劉備下落,不辭干里路途,便當即刻求去。

 

封金卦印 

曹操甚愛關帝之才,於是答應所求,並且百般禮遇,曾經厚贈綾錦、金銀器皿、異錦戰袍、赤兔馬等物,關帝收受後,轉供兄嫂使用,戰袍則著於舊袍之內,以示不忘故主,而千里良駒赤兔馬關公欣然接受,以待日後尋兄之用。同年三月,關公應曹操所請,斬袁紹手下顏良,獻帝表彰其功,封為「漢壽亭侯」

 

嗣後關帝又斬文醜,袁紹連折兩名主將,元氣大傷,於是退軍武陽, 按兵不動。此時關公得知兄長劉備下落,屢次求見曹操辭別,曹操知道關公求去之心,故意避不見面,關公遂封金掛印,護送兄嫂離開許昌。

 

過關斬將 

過關斬將非得已 忠臣義弟輔朝綱 由於沒有曹操放行公文,沿途屢遭阻礙,遂有過五關(東嶺關、洛陽、沅水關、榮陽關、黃河渡口關),斬六將 (孔秀、韓福、孟坦、卞喜、王植、秦琪)之事,後來曹操見關公去意堅定,連下三道放行公文,

 

關公一行始能通行無阻,行經臥牛山附近時,關公收周倉為部將,行抵古城,重逢張飛,張飛迎二嫂入城,關公往迎劉備,再次經過臥牛山時,巧遇趙子龍,一行人會合古城,宛如龍虎會風雲。

 

義釋曹操 

建安八年,劉備屯兵新野,因軍師徐庶之計,收得樊城一地,由關帝領兵鎮守。其後因徐庶之推薦,劉備再得臥龍先生諸葛孔明之助,多次運籌帷,大敗曹軍。赤壁一役,曹操敗逃華容道,當時關公奉孔明之令,在此守候曹操多時,由於曾受恩於曹操,關公不忍曹操成為刀下亡魂,於是義釋曹操。赤壁之役的獲勝。讓劉備收有江南諸郡,不久關公受封為「襄陽太守蕩寇大將軍」。

 

力保荊州  

建安二十年,由於劉備、孔明相繼前往益州,乃由關公鎮守荊州,當時孫權亟欲索回荊州,關帝認為荊州是大漢疆土,孫權無權索回,而堅持不還,孫權於是令魯肅計設關公,在臨江亭設宴邀約關公,想以武力逼使關公就範,關公單刀赴會,雖深知宴無好宴,席間仍談笑自如,後來裝醉趁機挾持魯肅至江邊,揚帆而歸,力保荊州疆域。

 

刮骨療傷  

建安二十四年七月,劉備即位為漢中王,曹操聞訊大怒,派司馬懿結好於孫權,以孤立劉備,當時孫權一面與曹操交好,一面又想要拉攏劉備,暗中遣人與關公商議聯姻,卻被關公嚴辭拒絕。不久曹軍有意攻取荊州,劉備封關 公為五虎將之首,五虎大將之成員

除關公之外,尚有張飛、趙雲、馬超與黃忠四人,五人合力進攻襄樊一地,當時關公在樊城與曹操大將龐德對陣,左臂中箭,青腫不能動,神醫華陀特來醫治,以破臂刮骨之法療傷,滿帳軍士掩面失色,唯關公依然說笑如常,飲酒下棋,神色不改。

 

父子遇害 

建安二十四年十月,東吳呂蒙詐病,誘使關公移師圍攻樊城,當時呂蒙 一面點兵三萬,前往進攻荊州,一面又與曹操密議兩面夾攻關公,關公腹背受敵,退走麥城,因援兵未到,又夜走臨沮,卻為東吳伏兵所擒,其子關平聞訊來救,力盡被俘。天明,孫權深仰關公忠勇,急欲勸降,當時東吳主簿左咸期,認為此舉無異縱虎歸山,於是孫權命斬關公父子,關公父子二人同時遇害。

 

英靈不散 

關公享壽六十,關平年四十一。關公遇害的消息傳抵麥城,據守麥城的周倉、王甫與營中軍士悲憤難抑,一同自刎殉主。同時間,孫權在計殺關公後,設宴慶功,席間論功行賞,呂蒙功居首位,孫權進酒序功,呂蒙接酒之際,突然厲聲大罵孫權,眾人大驚,知道關公英靈附身呂蒙身上,不久呂蒙即七竅流血而亡。 孫權在關公遇害後,深恐劉備報仇,於是以木匣盛裝關公首級嫁禍給曹操,一方面又厚葬關公身軀於當陽漳鄉

 

曹操歸空 

當曹操接獲木匣後,見關公面目如常,口開目動,心中大慌,馬上命人刻沈香木為軀,連同首級一同葬於洛陽南門外,曹操在受此驚嚇後,即一病不起,於建安二十五年正月氣絕而亡。關公遇害後,英魂不散,悠然飄盪至當陽玉泉山,山中老僧普淨曾與關公在鎮國寺有一面之緣,當時關公奉嫂北行,行經沂水關時,守將卞喜設下毒計,在鎮國寺中埋下刀斧手百名,當時寺中和尚普淨眼見關公命在旦夕,暗中示警,使關公與兄嫂化險為夷,而普淨也隱居於玉泉山中。

 

大徹大悟   

此番相逢,普淨見關公心有不甘,英靈浮盪雲中大呼「還我頭來」,於是有心藉機開導,便向關公闡明前因後果,普淨云:「將軍,昔非今是,一切休論,前因後果,早有定數。今將軍為呂蒙所害,大呼還我頭來,然而昔日顏良、文醜與五關六將之頭,又要向誰索取?」關公聞言猶如當頭棒喝,大徹大悟向普淨叩謝而去。後來關公常在玉泉山顯現聖蹟,當地人遂於山頂建廟奉祀。

在《三國演義》第七十七回“玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神”中這樣敘述:

卻說關公陰魂不散,蕩蕩悠悠,直至一處,乃荊門州當陽縣一座山,名為玉泉山。山上有一老僧,法名普淨,原是汜水關鎮國寺中長老,後因雲游天下,來到此處,見山明水秀,就此結草為庵,每日坐禅參道,身邊只有一小行者,化飯度日。是夜月白風清,三更已後,普淨正在庵中默坐,忽聞空中有人大呼曰:“還我頭來!”

 

普淨仰面谛視,只見空中一人,騎赤兔馬,提青龍刀,左有一白面將軍、右有一黑臉虬髯之人相隨,一齊按落雲頭,至玉泉山頂。普淨認得是關公,遂以手中塵尾擊其戶曰:“雲長安在?”關公英魂頓悟,即下馬乘風落於庵前,叉手問曰:“吾師何人?願求法號。”普淨曰:“老僧普淨,昔日汜水關前鎮國寺中,曾與君侯相會,今日豈遂忘之耶?”公曰:“向蒙相救,銘感不忘。

 

某已遇禍而死,願求清誨,指點迷途。”普淨曰:“昔非今是,一切休論;後果前因,彼此不爽。今將軍馬呂蒙所害,大呼還我頭來,然則顏良、文丑,五關六將等眾人之頭,又將向誰索耶?”於是關公恍然大悟,稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民,鄉人感其德,就於山頂上建廟,四時致祭。

 

關帝成神 

唐朝儀鳳元年(西元六七六年)玉泉山建造佛院時,以關公曾在鎮國寺聽經及普淨和尚點化之因緣,授命關公為「伽藍之神」,成為佛道 兩教共祀之神明。關公遇害後,身首分葬兩地。於是,民間有「頭定洛陽,身困當陽,魂歸故鄉」的說法,在這三處均有建廟立祀,分別為:山西省解州運城市關公故鄉常平村的「常平家廟」、河南省洛陽市的「關林」、湖北省當陽縣的「關陵」。

 

關聖帝君之天職與稱號

關帝名美髯公  是現今之中天玉皇大帝 第18代玉皇大天尊  玄靈高上帝。關帝聖君乃儒、釋、道三教均尊其為神靈者,關帝由於其忠義和勇武的形象,多被民眾尊稱為關公、關老爺,又多次被後代帝王褒封,直至「武帝」,故也被稱為關聖帝君、關聖帝、關帝君、關帝等。在儒家中稱為關聖帝君,另有文衡帝君之尊稱,奉為五文昌之一。山西夫子  佛教尊他為護法伽藍神、蓋天古佛,道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。

 

天道四位法律主之一,擔任護壇、護法、護道等天職。民間因其桃園結義  又俗稱其為關二爺、關二哥。關公不但被佛、儒、道三家稱為神,更被歷代皇帝加封二十三次之多,由「候」加封至「聖」。直至清德宗光緒五年(1879年),關公被封為:「忠義神武靈佑 仁勇威顯 護國保民 精誠綏靖(靜) 翊(亦)贊宣德 關聖大帝」。

 

關帝又稱  蓋天古佛 伏魔大帝  武神  一手拿著青龍偃月刀,一手扶著鬍鬚,除了一般廟宇,在警察、黑道家中,也都會擺設關公的神像。戰神:關公是曠世大將,其勇武為世所稀有,習武者奉為武聖。因此,歷代尊為武聖祭祀,民間亦為尚武之人的保護神。關公亦為戰神,為軍人的保護神。民間役男前往軍中服役時,亦多前往關帝廟求香火或靈符以護身。

32.jpg

 

文神  在文昌廟裡的關公  放下青龍偃月刀,手拿一本《春秋》,這是關公文靜的一面,在這裡祂又被稱為「文衡聖帝」。商界守護神:商人佩服 關聖帝君重信守義,希望做生意時,大家都能守信用、講公道,所以又被尊為「商業的守護神」。財神 關聖帝君「封金挂印」時,將曹操所贈予的金銀財寶,記錄得一清二楚,退回曹操, 藉此表白自身一介不取,故後世尊之為「財神」。

 

34.jpg

 

關公所用的青龍偃月刀,十分鋒「利」,與生意上求「利」同音,求之獲「利」。一般合伙做生意,最重義氣和信用,關羽信義俱全,因此被後世商人尊為商業守護神,及視他為保佑人們發財的武財神。醫藥神:民間相信,人們所以生病或遭不幸,多起因于鬼怪魔神作祟所致。關公尊為伏魔大帝,村民有病,多前往祈求關公驅魔治病。因此,在關帝廟常設有藥簽,關公又成為醫藥之神。蜀漢後主劉禪,追諡壯繆侯

 

關帝的心聲教誨

中天玉皇關雲長降

詩云:義薄雲天功蓋世  五常恪守攬春秋

      千里尋兄金蘭義  叱吒沙場為盡忠

 

嘩嘩嘩!俺老關羽雲長是也,手提青龍偃月刀,身跨千里赤兔馬,降來佛堂,參叩

上帝 道安住世祖師眾賢可好,本座參贊聖典以助大道。

 

一腔鮮血在胸膛 為報社稷與皇恩

吾乃一夫忠誠義 誓死報主知遇情

古昔征戰披星月 百姓哀哀吾心傷

扶老攜幼去邊陌 軍民殘軀使吾悲

是戰不戰如何算 不戰國亡家分散

彼時心境今難解 唯留忠義在人間  

現今世間樂安平 惜福惜緣尋真義

降來大道同離苦 不再輪迴因果受

 

吾在世,堂堂九尺之軀,雖有正氣凜然之勢,但懷悲天憫人之心,吾之殺,不為己也,吾之戰,非為私矣!吾殺之,吾痛之!

 

吾戰矣,吾不欲再戰矣!何人可知?吾於彼時,忠肝義膽,慈悲惻隱之交戰!吾處於彼時,亂世之大時代,吾不殺、不戰,則百姓受死,戰亂更甚,吾不得已矣!為漢室太平,百姓安居,此忠烈之心,成為後世歷朝武將,為國盡忠,建立楷模。人生在世,留得什麼在人間?留得金錢、權勢、美名?這些如過眼雲煙,應留忠孝節義在人間.忠,乃盡己責,良知良能不昧.孝,乃知恩報恩於尊親長上.

 

節,乃遇事有所為,有所不為.義,乃發自良心,恪盡當行之事。吾在世未修行、未茹素、未渡人,為何尚能上證凌霄極果,乃盡人之一點本份而已,一點本份,一點良心,擴而充之,可至大至剛,至無至極,能合天地正氣,與虛空諸聖同心。是而,修道人,應以自己一點良心,做人處事,事事無愧於內在之真我,待真我完全呈現之時,就是修道之功夫已了之際。寧可殺身以成仁,毋以損人而利己。

 

為天下蒼生,無視自己之私益,就是盡己以成人;為自己之利,欲損害別人,就是人面禽獸不如。修道,可以說的冠冕堂皇,洋洋灑灑,但這有什麼用呢?好看賞心悅目之文詞,華麗對仗之字句,徒增外表之修飾及偽裝。所以,老關吾就在此,直言無諱,痛割時下道子之弊病,修道沒有面子可言,亦無自尊之可說,無我,那來面子?性空,何來自尊?錯就是錯,錯,認錯,改就是了,多麼之灑脫自在。

 

不肯認錯,心垢仍舊,想要見得心垢裏面之明鏡自我,何年何月呢?看似聰明,能規避過錯的人,其實是愚癡不堪!騙得了天下人,卻騙不了自己,再去輪迴,想想看,百年過後,誰騙誰?誰怕誰?誰怨誰?直心流行,一心清淨,了己願力,見自本我,方成大道。上天之道,讓人給複雜化了,從今而後,要讓大道更有條理,修道更明確簡單,想想,吾在世,一場法會沒參加過,ㄧ餐素食沒吃過,一件功德沒做過,一毛錢沒捐過,如何成就回天之果位?上證中天玉皇,統御三界,為何呢?因為吾有一腔赤忱無私之熱血呀!吾能做到,相信天下之道子,在道場也能盡忠、盡孝、守節、行義,為自己、為蒼生、為上天之大道傳承,拿出自己之智慧良知勇氣,在此道脈傳承、薪火相傳之大時代,願當忠勇無畏之烈士,為天下眾生之慧命,努力奮鬥,不要再做鄉愿,或認為自己是無辜,在道場,每一位道子,對大道之傳承,都負有責任,每一個人,都負有創造白陽大時代之使命,每一個人,都有撥亂返正,激濁揚清之能力,只要大家看的清楚,所發之心,就是天地之正氣,老母之大宏願心,記得吾一番話語,不再多批,退,回中天。

 

關帝的志願 

關帝:

稽查當今之世  人道澆漓  拋却太古之風  俗情變詐  五倫不講  百行全虧  惡積如山  恬不為怪  孽緣似海  竟不自知  因而獲罪於天  時行浩劫  遂至奔逃無地  痛楚呻吟  轉入畜生  孽無盡期之慘 稍存仁愛  烏有不痛之心  歲在庚子初時  吾偕文呂二帝  跪奏通明七日  盡竭精誠 哀求恩准群真  宏施大澤  隨處飛鸞開化  上下相通  逢壇駕鶴降臨  人神共會  陰陽交語  使智愚之誠求  善惡易明  見幽顯之報應  此作中流之砥柱  欲挽既倒之狂瀾  猶冀有志諸生  傳宣廣勸  免至凡庸舉世  墮落深沉

 

關帝的經文

桃園明聖經  戒淫經  覺世真經  大解冤經  救劫永命經. 忠義經  救劫渡人指迷篇  正心寶誥等等  尚有無數之乩文聖訓

 

關帝:

意念犯罪  嚴重過行為  很多人以為腦子裡想沒關係  其實腦子裡想任何不好的東西  對自己傷害更大  身口都不要造業  意念也不要造業  意念一動  天上地下全部會發出聲響  護法神聽得非常清楚

 

關聖帝君的德行

(一) 關聖帝君八德全修昇為神

     關聖一生八德全修(孝悌忠信禮義廉恥),的確稱得上「萬世人極」

    《 關聖帝 君明聖真經》:「孝弟忠信人之本,禮義廉恥人之根。」

     八德乃人道根本, 關聖帝君即因八德全修,歷經種種試煉,因此深

     受世人敬仰,方能超昇為神,享受萬代馨香。

     南天文衡聖帝,恭述 關聖帝君力行八德的一生。茲引述如下:

     孝—敬順長輩

     關帝十七歲時,娶聖后胡氏,育三子:長子平、次子興、三子索。

     二十歲時,眼見天下多事,亂臣賊子蜂起。因思及已有後嗣,足可

     奉侍雙親及傳宗接代。遂請求雙親准予離鄉投身軍旅,以匡扶社稷

     ,報效國家。

 

     —友愛兄長

     二十五歲時,在涿郡(今河北涿州)與劉備、張桓侯(張飛)相遇

     ,三人志同道合,於桓侯家後院,花開正盛的桃園,義結金蘭,留

     下「桃園結義」的美名。誓言上報國家,下安百姓;不求同年同月

     同日生,但願同年同月同日死。此後,始終追隨劉先主,樹立了兄

     寬弟恭的人倫典範。

 

     —盡己之心

     後方,有孫權誘騙糜芳及士仁叛離,襲取江陵(今湖北荊州);前

     方,又有曹操派遣徐晃支援曹仁,關聖帝君因而退避麥城(今湖北

     當陽)。

     此時,孫權派諸葛謹前來勸降,關聖帝君堅持:「玉可碎,而不可

     改其白;竹可焚,而不可毀其節。」心如鐵石,視死如歸,堅持忠

     臣不事二主。

     遂在建安二十四年冬十二月,於臨沮昇天,享壽五十九歲。

     「精忠冲日月,義氣貫乾坤。」關聖帝君一生扶漢興劉,坦蕩磊落

     並顧及人情事理,實為聖文神武師表。其為所當為的浩然正氣,明

     是非、辨善惡,正是我輩聖門弟子理應效法學習之處。

 

     —誠實不欺

     五十五歲時,東吳孫權派魯肅、呂蒙等欲取回荊州(魯肅施計,邀

     請帝君赴宴,關平諫阻;帝君不從,遂偕周倉駕一扁舟,單刀赴會

     ,不帶士卒。酒宴中,雙方爭議良久,周倉持刀大喝道,天下土地

     有德者居之,為何荊州該屬東吳所有呢?帝君是時變容奪刀言道:

     此國家大事,汝何敢多言?

     周倉得知帝君之意退出.帝君乃偽裝飲醉,右手執大刀,左手挽魯

     肅,直至江邊,方才鬆手,登舟道別,魯肅伏兵莫可奈何,眼見帝

     君揚長而去。

     關聖帝君明知危機四伏,仍然信守諾言,輕裝簡從如期赴約,即是

     「單刀赴會」的典故。此乃信之表現

 

     —謹守倫常

     四十一歲時,下邳(脾)之役為曹操所困,又與先主分散,為保護兩

     位皇嫂而暫居曹營。次日,陪同兩位皇嫂隨曹軍往許昌,途中安歇

     於館驛,曹操欲亂其君臣之禮,故意安排叔嫂三人共處一室。但關

     聖帝君立於戶外秉燭讀《春秋》,自夜達旦,此即是「秉燭達旦」

     的典故。

 

     既到許昌,曹操供給一棟宅第,關聖帝君分君臣之禮,請皇嫂居內

     院,自居外院。

     張遼更加奸險,每晚減少供給蠟燭,意圖在燭滅一片漆黑時造謠生

     事,關聖帝君憤而提刀破壁,以表明節操。

 

     義—正氣凜然

     關聖帝君暫居曹營之前,於屯土山與曹操約三事,表白「忠臣不事

     二主」,降漢不降曹之意;一旦有兄長消息,不管千里萬里必定辭

     別投奔,以示不忘故主,明來明去之義氣。期間,曹操贈與異錦戰

     袍,關聖帝君將 先主所贈舊戰袍罩於上,以示絕不得新忘舊。

 

     曹操將呂布的座騎赤兔馬相贈,關聖帝君感激至極,再三拜謝。曹

     操十分疑惑,過去屢送金帛、美女都不曾言謝,今日何以如此?關

     聖帝君答以此馬日行千里,若知兄長下落,一日便可相逢。

 

     曹操又表奏朝廷,封 關聖帝君為「漢壽」地方的「亭侯」並鑄印贈

     與。關聖帝君因見印中未冠國號「漢」字,堅辭不受,後再重鑄為

     「漢漢壽亭侯」方才接印。

     關聖帝君暫居曹營一段時間之後,獲悉 先主在袁紹軍中,隨即趕至

     相府拜辭曹操。

     曹操愛才,故意屢不見面, 關聖帝君只好修書辭謝,並將所獲贈的

     金銀財寶,一一封置庫中,「漢漢壽亭侯」印則懸於堂上大梁,護

     送二位皇嫂瀟灑離去,此即是「封金挂印」的典故。

     曹操歎服:「不忘故主,明來明去,財色不動其心,爵祿不移其志

     ,真丈夫也!」

 

     廉—堅定操守

     五十一歲時,領命取長沙,與老將黃忠對仗。黃忠馬失前蹄跌倒在

     地,關聖帝君廉潔自持,絕不趁人之危,反而大聲喝道:「快快換

     馬來,再一決勝負!」真是光明正大,亙古英雄難比並!長沙守將

     魏延開城門投降後, 關聖帝君且引領 先主入城親訪,黃忠於是歸

     順。

 

     —羞惡勇氣

     五十九歲時,攻打樊城(今湖北襄樊),曹仁在敵樓上,見關聖帝

     君僅披掩心甲,於是速招五百弓弩手射擊。關聖帝君見狀,緊急勒

     馬回營,意外中箭翻身落馬。幸得  關聖太子平一陣殺回,始得救

     父歸營。 關聖帝君拔出臂箭時,發現箭頭有毒,毒深入骨。

 

     名醫華佗獲悉消息,趕來醫治。療傷時,關聖帝君恥於膽小怯懦,

     而勇於承擔刮骨之痛,飲酒下棋談笑自若,後世欽為神勇。何以如

     此無懼?源自八德全修所長養之浩然正氣!

 

(二) 關聖帝君圓滿五常之德

     關聖帝君圓滿「仁義禮智信」五常之德,千百年來受到無數世人的

     景仰。亦成為我們學習的對象

     五常---「仁義禮智信」

     千里尋兄曰「仁」  華陽放曹曰「義」秉燭達旦曰「禮」  水淹七

     軍曰「智」單刀赴會曰「信」

 

     千里尋兄不忘其本為仁:

     史載:帝君應曹操所請,斬袁紹手下顏良,文醜,袁紹連折兩名主

     將,元氣大傷,於是退軍武陽,按兵不動。此時關公得知兄長劉備

     下落,屢次求見曹操辭別,曹操知道關公求去之心,故意避不見面

     ,關公遂封金掛印,護送兄嫂離開許昌。(曹操左右人馬欲追回,

     曹操阻止道:事主不忘其本,來去明白,實不愧為大丈夫!)遂讓

     帝君揚長而去。此乃帝君「仁」的表現

 

     水淹七軍威震華夏為智:

     西元219年,樊城之戰。時值八月,連日大雨,河水暴漲,龐德屯兵

     於山谷中,關公見山谷中隱屯軍馬,又遙見襄江水勢湍急,遂差人

     堵住各處水口,待雨大水發,放水淹沒樊城,隨後不久,曹操七軍

     盡沒水中。由此看出,在關公充滿傳奇色彩的戎馬生涯中,不僅武

     勇“絕倫”,而且富於謀略。智勇兼備。

 

     關聖帝君在世,八德全修,圓滿五常,登至極上品之果位!匡國救

     民,經多次劫數,受盡艱辛,大義不泯,孤忠永抱,光爭日月,靈

     炳乾坤,表綱常而繼大道,歷朝受封文衡聖帝,為蓋天古佛。世世

     顯化,護國佑民。後得代御玄靈高上帝之至極果位,皆由忠義而來

     也。關公對國以忠,待人以義,處世以仁,行事守信、禮等,沒有

     勇武的精神和能力是辦不到的。關聖帝君,能成聖賢者,俱備浩然

     之氣,有以致之,舉凡學道之士,應明斯理。

 

     關聖帝君桃園明聖經:

     世上不齊等事,全憑一點真心。

     關聖帝君一生的行誼,無論是在亂世中遇到什麼樣的試驗與挑戰,

     總能堅定信念,以積極正向的道德修為,展現出與眾不同的高風亮

     節,而成為指引世人的一盞明燈。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

濟佛:

自身有病自身知  心病還須心藥醫

心若正時心亦淨  心邪便是病生時

 

五戒 : 殺 盜 淫 妄 酒

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

戒: 禁制 戒除

殺: 殺死 殺害

放: 釋放 放開

生: 生存 活著

戒除殺害生命, 讓眾生繼續生存

 

不戒殺放生之害

(一) 多災劫難

 

     動物被宰殺的慘況

     https://www.youtube.com/watch?v=rvbbMflrYF0

 

6.jpg   7.jpg

 

8.jpg   9.jpg

 

10.jpg     11.jpg

 

12.jpg     13.jpg

 

14.jpg

15.jpg      16.jpg

 

     語云:

     千百年來碗裡羹  冤深似海恨難平

     欲知世上刀兵劫   但聽屠門夜半聲

     為啥世界多戰爭  為啥地球多劫難

     全是殺業造惡殃  共業所感共受難

 

     南海古佛慈賜

     災劫重重世間現  水患頻頻將土掩

     地震怒怒動山河  火苗星星盡燎原

     風勁旋旋毀萬物  性命渺渺無保險

     生態漸漸起變化  世俗人人難自然

     因果由來由人做  罪業共造共承擔

     天非不慈不救挽  惡行自作自償還

 

(二) 因果報應

     佛云:

     肉字本是兩個人  迷人不識大口吞

     吃他半斤還八兩  算來還是人吃人

 

     三世因果經

     無父無母為何因  前世多是打鳥人  

     多子多孫為何因  前世開籠放鳥人

     今生長壽為何因  前世買物多放生  

     今生短命是何因  前世宰殺眾生身

 

(三) 修道難成

     佛陀:

     夫食肉者,斷大悲種;

     食肉得無量罪,死墮惡道,受無量苦。

 

戒殺放生如何做 ?

(一) 茹素

     孟子:

     惻隱之心人皆有之,

     無惻隱之心非人也。

     見其生不忍見其死,

     聞其聲不忍食其肉。

25.jpg

 

     素食: 不吃眾生肉,不吃葷腥

     素食包括各種穀類,豆粉製品,堅果類、水果,蔬菜等等 

 

     葷腥:

     三厭: 

     天厭 - 飛禽如鳥類鷄鴨鵝等

     地厭 - 走獸如豬牛羊等

     水厭 - 水族類如魚蝦蟹等

 

     五葷: 

     葱﹑韮﹑薤(音械)﹑蒜﹑興蕖

29.jpg

     創世紀:

     「上帝說:看哪!我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的

     果,全賜給你們作食物,至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣在

     地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物。」「唯獨肉帶血的,

     你們不可吃。」

 

     語云:

     為救眾生救劫難,不但救己救後代,

     不和物命結仇怨,棄肉素食心坦然,

     殺生吃肉種惡緣,因果賬來因果還,

     素食健康長慈悲,慈悲善良福祿全.

 

32.jpg

 

(二) 放生

34.jpg

35.1.jpg      35.2.jpg

 

36.jpg

(三) 宣化

     灶君慈示:

     真道普傳至凡間  人人修道素食全

     吃齋茹素歸自然  改往前肻不造愆

     殺生食肉多惡業  八兩吃了半斤還

     因因果果來造下  四生六道轉循環

     眾生違反自然律  互相爭鬥肉食全

     原本該是食草類  今來犯下違自然

     六萬年載無數罪  生生死死因果環

     一時為畜一為人  真性未能得求安

 

 

 

 

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

戒殺 - 戒掉殺生,殺害物命

放生 - 釋放救護生命

 

戒殺詩

有命盡貪生,無分人與畜。最怕是殺烹,最苦是割肉,擒執未施刀,魂驚氣先窒。喉斷氣未絕,顛倒三起伏。魚鱉無聲類,見死睜兩目。

掙命砧幾間,張口不能哭。念此惻肺肝,何忍縱口腹。

 

血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸;

設身處地捫心想,誰肯將刀割自身?

 

詩云:

千百年來碗裏羹,怨深似海恨難平;

欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲

 

為何要戒殺放生

《大智度論》

「諸餘罪中,殺業最重。諸功德中,放生第一。殺心不除,塵不可出!」

 

憨山大師放生偈

「人既愛其壽,生物愛其命。放生合天心,放生順佛令,放生免三災,放生離九橫,放生壽命長,放生官祿盛,放生子孫昌,放生家門慶,放生無憂惱,放生少疾病,放生解冤結,放生罪垢淨,放生觀音慈,放生普賢行,放生與殺生,果報明如鏡。」

 

三災」:一.刀兵災。

          二.疾疫災。

          三.飢饉災。

 

九橫」:一.得病無醫。

          二.王法誅戮。

          三.非人奪精氣。

          四.為火所焚。

          五.水中沉溺。

          六.為惡獸所啖。

          七.墮崖。

          八.中毒受咒。

          九.被飢渴困。

 

明因識果

優婆塞戒經「一切眾生因殺生故,

現在短命,財物耗減,眷屬分離,

橫罹其殃。捨此身已,當墮地獄。」

 

三世因果經:

今生短命為何因?前世好殺眾生身。

今生長壽為何因?前世為人多放生。

 

世上蛇身禽獸畜,皆是前世造業人;

知道因果兩件事,便是世上第一人!

 

戒殺放生,能與天心佛心相應。

慈悲心就是佛心,普賢行願品「眾生至愛者身命,諸佛至愛者眾生,能救眾生身命,則能成就諸佛心願。」

 

《華嚴經》上講:

「眾生歡喜,諸佛歡喜」,菩薩以慈悲心為根本,因大悲心而發菩提心,因菩提心而成正覺。什麼是慈悲心?就是如孟子所說:「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。」

 

《華嚴經》言:

「諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲。因於大悲,生菩提心。因菩提心,成等正覺。」大悲心乃是成佛之根本;也是行菩薩道的重要依憑,因有「悲」心,才能體解眾生苦,進而拔苦予樂。

 

 

《周易》有言:

「乾曰大生,坤曰廣生,天地之大德曰生。」天地因有好生之德,故能化育出萬物;而生於天地之間的子民,也當效法天地之德,以慈悲心護念芸芸萬物,進而贊天地之化育。

 

放生問答

問:什麼叫做放生?

答:放生就是看到有生命的異類眾生,被擒被抓被關被殺,驚惶失措,

    在垂危之際,發慈悲心,買物救贖,予以解救釋放的一種行為!

 

問:為什麼現在反對批評放生的人很多?

答:放生最容易消業障,簡單易行,只要發心,隨時隨地,一人多人,錢

    多錢少,都可以放生。正因為放生如此殊勝,累劫多生以來,我們多

    少的冤家債主,邪魔外道都不願意我們如此簡單地便消除業障,成就

    遺業,因而千方百計,增長無明,混淆視聽,蠱惑人心,阻撓人們放

    生。

 

問:禽獸畜生千千萬萬,我們放生怎麼放得完?

答:天地之大德曰生,如來之大道曰慈,上天皆好生而惡殺,吾人力行放

    生,長養慈悲,己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命,如救一佛子

    ,功德已無量無邊,更何況救眾多物命!至於千萬異類畜生放之不盡

    ,這是累劫宿世以來的共業所造成,我們但盡自己的能力隨緣放生,

    慚愧自己劣為俗地凡夫,力有未逮,總不能因其太多而不解救物命於

    萬一吧!

 

問:放生的生物,有些都已損傷,放了也未必可活,何苦浪費金錢?

    我看過有些放生的動物死在荒野,沒有什麼意義!?

答:任何一種有生命的個體,均好生怕死,自有其求生的本能,傷殘之人

    ,落於荒郊野外,自有其求生之道,損傷的異類畜生亦然!

    你只看到少數不幸死在荒野上的,你可曾想過還有更多更多的生物,

    經由放生的善舉早已回歸自己的家園,悠遊自在,安享天年了!只是

    因為你沒有看到,便可以武斷地批評所有放生的生物皆死於荒野嗎?

    縱使放生之物命不幸而死,死也死得其所,死於大自然的懷抱之中,

    猶千萬倍幸於被人宰殺、被煎、被烤、被炸於鍋鼎之中!

 

問:放生為什麼一定要授三皈依及念佛?

答:今朝千載難逢,我們與異類畜生有緣救其生命,但他們仍不能脫離輪

    迴業報。我們更當發大慈悲心,為眾生授以三皈依,「皈依佛,不

    地獄。皈依法,不墮餓鬼。皈依僧,不墮畜生。」使其今生報盡,

    不再淪入三惡道中,並且法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」

    佛號,來生轉世為人,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方極樂世界

    ,永遠脫離六道輪迴之苦,此乃放生中之大放生!

 

戒殺放生最皆方法,食齋長養慈悲

第一方便門──吃素 

修行學佛就是要向佛學習,學佛清淨的身、口、意三業。要達到身口意清淨的境界,有種種的方便法門;所謂「方便」就是一個橋樑、管道。修行、做事如果沒有方便,就不易成就。吃素,就是修行的一個前方便。因為佛法的精神就是慈悲與平等,想達到慈悲、平等的心,第一要不殺生,第二要救生,第三要吃素。把這些都做到了,慈悲心就會現前,慈悲心就是佛心,所以吃素看起來雖然很普通,但意義卻非常深遠。

 

看youtu.一段片

https://youtu.be/ur77XxbLYGY

 

兒望母歸

誰道群生性命微,一般骨肉一般皮,勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸。斷殺業,棄口腹之欲,眾生得安

 

『佛說八大人覺經』說:

「生死熾然,苦惱無量,發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。」

一念悲心淨土現──走過人間煉獄

吃素──身安福慧增

 

有人請問師尊:

「修道人清口是否有功德?」師尊回答說:「清口是沒有功德的,素食是人的本份,人本來就是素食的動物,吃素是應該的,那來的功德呢?」弟子又再問:「素食既然沒有功德,那麼修道人又何必素食呢?」

 

師尊回答說:

「素食是不造殺生的因而已,修道就是要了結因果,如果繼續再造下殺生的因,那麼與眾生的仇愈結愈深,就無法超生了死了。前世因未了,又造殺業,殺人的及被殺的冤冤相報,就這樣輪迴不停,吃人半斤,還八兩是天經地義,絕對沒有半斤七兩半的道理。

 

由以上師尊的慈悲,我們就能瞭解,

素食對修道人而言是一項必需修持的學分。

 

修真錄:

修道修心不修口,猶如開蓋蒸饅頭,

任你燒盡天下柴,看看生的還是熟。

 

所以修道的過程中除了修養心性,也要修養口德,而素食正是口德的其中一項,如不戒除口腹之欲,猶如提了破洞的水桶一邊乘水,一邊流,永遠也沒辦法將水桶裝滿。也像打開鍋蓋蒸饅頭,就算燒再多的柴,也無法將饅頭蒸熟,所以素食是非常重要的。

 

也是一貫道弟子的特色之一,因為每一個求過道的道親,在祖師的慈心三昧攝受下,自然的厭惡肉食,一貫道弟子素食的比例非常高,也可以說是宗教界的奇蹟。

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

心中勿存自私之心念

何謂私心: 凡事出發點只會考慮對自己有利否,

          而不會理會有否損害了他人.

 

私心不可存心間 ?

(一) 害己害人

(二) 自私成鬼

     語云:

     一念慈悲即是天堂,

     一念私心即陷地獄,

     天堂, 地獄, 就是一念之間.

 

如何去除私心 ?

(一) 視眾生一體

     道德經曰:

     天長地久, 天地所以能長且久者, 以其不自生, 故能長生,

     是以聖人後其身而身先, 外其身而身存, 非以其無私耶 ?

     故能成其私.

 

(二) 學習奉獻, 學習先人後己

     道德經:

     既以為人, 己愈有;

     既以與人, 己愈多.

 

     詩云:

     公心一片登天堂,

     私心成鬼陰司往,

     常行濟世利眾事,

     明善復初放光芒.

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

二六時-時時刻刻,任何一個時候

-當中

反自觀-自我反省,自我觀照,觀察自己的心念。

 

聖經路加福音:

「為什麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?你不見自己眼中有樑木,怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢?」

 

濟公活佛:

在這個顛沛的塵宇中,紛紛擾擾,顛倒妄想,徒兒要保持一顆不動不亂的本心,不被俗務攪擾,唯賴「自悟自覺」。如果你不能解決自己的問題,又如何解決眾生的問題?

 

濟公活佛:

簡單的說,行有不得,反求諸己!事實無法改變的時候就要轉念,先做好反省的功夫,你能自悟自覺了,之後便有能力「自覺覺他」。

 

唐太宗三鑑的好處:

以銅為鑑,可以正衣冠

以史為鑑,可以知興替

以人為鑑,可以知得失

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

不欺-不要欺騙

 

内不欺己不欺天:

不但天不可以欺騙,自己的良心更不可欺騙。

 

弘一大師《格言别錄》:

内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨。

 

活佛師尊:

口無妄言,耳無妄聽,心無妄念,身無妄動,內無欺己,外無欺人,上不欺天,下不愧地,君子慎獨。

 

《中庸》第 一 章

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(現)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

 

關聖帝君「覺世真經」(節錄)

凡人心即神。 神即心。無愧心。

無愧神。若是欺心。便是欺神。

故君子三畏四知。以慎其獨。

謂暗室可欺。屋漏可愧。

一動一靜。神明鑒察。十目十手。

理所必至。況報應昭彰。不爽毫髮。

 

内不欺己不欺天的好處

1. 心安理得

 

2. 廣種福田

   古語云:

   「積錢與子孫,子孫未必能用;積書與子孫,

   子孫未必能讀;惟是積德與子孫,必然得以護蔭。」

 

欺己欺天的害處

做人處世若然「欺己欺天」便不能心安理得及會折福。

 

如何能做到内不欺己上不欺天

1. 學習自律

 

2. 敬畏神佛

   周文王敬神明,演《周易》,德化萬民,路不拾遺,家不閉戶,有百

   子之福,近百歲而終。

 

   清康熙大帝敬天畏神,智擒鰲拜,削平三藩,文治武功蓋世,奠「康

   乾盛世」之基。

   商紂王不敬神明,荒淫無度,窮兵黷武,重刑厚斂,拒諫飾非,最後

   眾叛親離,身死國滅。

 

3. 敬畏天地

   易經:「天地之大德曰生。」

   中庸:「天地之道,博也,厚也,

           高也,明也,悠也,久也。」

 

活佛師尊慈訓:

陰陽本一理  死生在因果 

天眼最公正 絲毫不放過

 

吾奉勸世人,不要自以為聰明,而暗室欺心,胡做非為。要知舉頭三尺神明在,

爾若做得壞事,陽間法律要辦爾;陰律更是明察「秋」毫,森嚴難逃。

故若要自己之道路,光明平坦,就需要時時刻刻抱守良心,如此方能為爾帶來永遠之幸福。

 

 

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

意思即是:

做人要光明磊落,不要做违心的事,起不正之念,因為瞞不過自己的良心,更瞞不到上天,只是自欺欺人而已。

所谓心不要妄念,身不要妄动,口不要妄言;内不欺心,外不欺人!

 

欺己欺天的害处

1. 种因受报

2. 良心有亏

 

如何能做到不欺己欺天

1. 立志做君子

   君子四不为:

    1)君子不妄动,动必有道。

    2)君子不徒语,语必有理。

    3)君子不苟求,求必有义。

    4)君子不虚行,行必有正。

 

2. 遵循己良心

 

3. 做人要诚

 

三天主考慈訓:十條大愿  白話文  第一條

誠心抱守                   

一嘆修道不誠心  糊糊塗塗混光陰    

洪誓大愿隨口立  試問誰人照愿行 

空口立愿不去了  欺人欺天欺鬼神 

望諸弟撫心自問  難道不怕罪擔身 

莫謂現下未遭報  應劫之時自判分 

不信考查歷古事  天網恢恢饒何人

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

諸惡 - 一切惡事

莫作 - 不要做

諸惡莫作為諸法的根本,由此衍出一切善法。

 

眾善奉行

 

十惡業 :

惡業 : 身、口、意

1) 身業 : 殺、盜、淫

2) 口業 : 妄語、兩舌、綺語、惡口

3) 意業 : 貪、嗔、痴

 

一劑養神平胃散,兩盅和氣二陳湯。

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

審察己心念

審察:詳盡,謹慎,嚴格地審度。

心念:念頭,思想,意念。

審察己心念:仔細省察,反复思考分析自己的起心動念。

 

佛家曰:

『觀一念之心而具三千諸法也。』

 

語云:

披毛從此起,作佛也由它。

 

三天主考慈悲:

你的心念一動,報事靈童報得一清二楚!人造罪,其身中之三尸神,如人間電腦一樣,自動的記錄下來,然後自動的與人間五行之生尅配合,而有因果之報應。因為是全自動計算,所以一點兒也不會錯誤,正所謂「天網恢恢、疏而不漏」。

 

(一)心念主宰靈性的升降:

      佛家曰:『起一念必落一界。 』

 

      十法界:六凡法界、和四聖法界。

      六凡法界:(三惡道)地獄道、畜生道、鬼道、

                (三善道)阿修羅道、人道、天道。   

      四聖法界:佛、菩薩、辟支佛、

 

      行十善就是造天堂

      十善﹕

      不殺、不盜、不淫、不貪、不嗔、不痴、

      不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語

 

      行十惡就是造地獄

      十惡﹕

      殺、盜、淫、貪、嗔、痴、

      兩舌、惡口、妄言、綺語阿羅漢。

 

 

      古人說:

      “貪心是惡鬼,嗔恨是地獄,愚癡是畜生,

        脾氣不好的人就好像一條毒蛇”。

 

(二)心念決定自己的命運

      語云:

      心猿意馬鎖不住(妄念),

      難免日後走四門(投生胎卵濕化)。

 

      《太上感應篇》云:

      夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;

      或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。

 

      《太上感應篇》所說:

      『其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,

        眾善奉行。久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。』

 

(三)心念改變自己的相貌

      古人曰:

      有心無相,相隨心生;

      有相無心,相隨心滅。

 

如何去審察自己的心念 ?

1) 省心念

   省就是省察,省察即是覺照:叢點師慈悲我們:用佛性去覺照,覺照

   些什麼?

   妄念,七情六欲,三心四相,還有貪嗔癡。要在二六時中,不管是動

   ,不管是靜,行住坐臥,都要看好自己的起心動念。 

 

   子曰:

   “見賢思齊焉,見不賢而內自省也。

 

(2)轉心念

     古人曰:

     魔一回頭便是佛,

     惡一轉念便慈悲

 

     古人曰:

     不怕念起,只怕覺遲。

 

     南海古佛:

     若不回頭,誰替你救苦救難;

     如能轉念,何須我大慈大悲。

 

(3)發正念:

     釋迦牟尼佛:

     奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,乃因妄想執著而不能證

     得

 

     語云﹕

     不忘初心,成佛有餘

 

     《壇經》:

     自性若悟,眾生是佛,

     自性若迷,佛是眾生。

 

     詩云:

     達摩西來一字無,全憑心意用功夫;

     若要紙上尋佛法,筆尖醮乾洞庭湖。

 

     弘忍大師:

     「不識本心,學法無益。」

 

     經云:

     佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,

     人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。

 

     唐三藏:

     「若依此四句,

       千經萬典,

       也只是修心。」

 

     儒家的經典有云:

     存心、

     正心、

     養心、

     盡心、

     不動心、

     求其放心。

 

     釋家和道家的經典亦云:

     修心煉心、

     心無罣礙、

     內觀其心、

     降伏其心也。

 

     這些都是教人在心地上做功夫,掃除後天的人心。

 

 

 

 

boktakhk 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()