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立志向–意思就是立定堅決的意志,要有方向和目標,以期達到目的。

 

立志向的重要

(一) 確立目標

     仙佛慈悲:

     志為聖賢則聖賢,志為仙佛則仙佛,

     志為凡夫則凡夫,立何志則成何名。

 

     王陽明夫子:

     志不立 天下無可成之事

 

     顏淵、季路侍。子曰:

     「盍各言爾志」子路曰:「願車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無

     憾。」顏淵曰:「願無伐善,無施勞。」子路曰:「願聞子之志。

     」子曰:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

 

(二) 修道成功

 

立志向之正確態度

(一) 不怕困難

(二) 持之以恒

     孟子:有為者,譬若掘井,掘井九

        仞而不及泉,猶為棄井也。

     三達德:智 仁 勇

 

     師尊慈悲:

     修道是終身大事,既然是終身大事,必要立志,不畏荊棘考驗。

 

 

 

 

 

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勞而不怒不管怎樣辛勞也不嬲怒

 

勞而不怒的好處 :
一) 滋潤德性
二) 成就自己

 

孟子 - 盡心上
人之所不學而能者,良能
人之所不慮而知者,其良知也

孔旻曰:盛怒劇炎熱,焚和徒自傷。

        觸來勿與競,事過心清涼

 

如何做到勞而不怒 ?

一) 不計較
    子曰: 君子坦蕩蕩 小人長戚戚。

二) 常感恩
    三輪體空:施空,受空,施物空

 

 

 

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勞而不怒—即做事做得辛苦、勞累而不起嗔心、不生氣、不發怒。

怒—怒氣、怒火、嗔怒、怒氣沖天。                                                

要懂得消氣、克制怒中氣、嗔怒中要制止怒氣。                                                               

師尊云:怒乃奴心。

何謂奴心?乃心被外境所奴役。

 

何為奴心 ?「怒」心是情緒的奴隸。

解說:行深般若波羅蜜多時

(意思是能成就修行証道的大智慧、脫離苦海而登彼岸之時) 。

 

解說:行深般若波羅蜜多時

行深- 是修持求證的境界、道行很深。                                                          

般若- 是能夠知道、悟道、修證、了脫生死、超凡成佛的大智慧                              

波羅蜜多- 到彼岸。     

- 事機成熟、功德完滿之時。

 

古云:「-念嗔心起、百万障門開。」

可見怒火不息之危害大矣!   

 

故事:

一個修行者、在山門題了一首詩,三十年來爐中火、直到如今未冒煙。 

詩云:「三十年來爐中火、直到如今未冒煙、如今戳破三片瓦、頓時紅遍半邊天。」

 

何不將「怒」轉變為「恕 」。

恕是如心、恕心是如意的主人。

寬恕 - 不能改變過去、但是能拓展未來。

寬容 - 是給別人一個理解自己、喜歡自己的機會。

 

勞而不怨 - 父母愛之、喜而不忘。

           父母惡之、勞而不怨。

 

生活在現代的我們。如何能夠提升精神層面的財富

第一、  文字般若 (智慧)- [覺悟] 。

第二、  觀照般若 (智慧)- [覺悟] 。

第三、  實相般若 (智慧)- [覺悟] 。

 

佛經云:

世間無歡樂、唯聞生死聲。

聖賢之人了悟真理、識透人生無常、善握良辰、日臻心性圓滿、不求凡俗之樂。眾生迷真逐妄、貪享外在之樂、時而造罪不知。  

 

如何做到勞而不怒 ?

不生氣不上火

(一) 上火是 [ 龍吟 ] 、生氣是[虎嘯]、人能降伏住氣火、才能成道。

     有人惹你、你別生氣、若是生氣、氣往下行變成寒。有事逼你、你

     別著急、若是著急、火往上行變為熱。寒熱都會傷人。

     修行人遇好事不喜、遇壞事不愁、氣火自然不生、就是 [降龍伏虎]

     。

 

(二) 氣火是兩個無常鬼、能把他們降伏住、火變為 [ 金童 ] 、氣變為

      [玉女] 、自己就成佛了。               

     人之所以痛苦、在於追求錯誤的東西。

     如果你不給自己煩惱、別人不可能給你煩惱、因為你自己的內心放

     不下。

 

(三) 你永遠要感謝給你逆境的眾生。

     寬恕眾生、不論他有多坏、甚至他傷害過你、你一定要放下、才能

     得到真的快樂。今日的執著、會造成明日的后悔、你什麼時候放下

     、什麼時候就無煩惱了。

 

 

                      

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圖片1.png

 

師尊紀念歌  詞﹕濟公活佛

 

亘(梗)古傳道統  弓長繼金公  白陽應運 

睿哲天鍾  降凡清光緒  己丑七月中 

十九戌時誕魯東  幼懷聖賢志  異稟具重瞳 

 

東方前十八代

西方二十八代

東方後十八代

 

道統寶鑑記載

青陽期為1500年

紅陽期為3000年

白陽期為10800年

 

睿哲天蹤  降凡清光緒  己丑七月中  

十九戌時誕魯東  幼懷聖賢志  異稟具重瞳

睿:睿智,哲:有智慧 

 

遍訪無上法  甲寅得真空  窮理而盡性

豁然而貫通  頓悟直入  參透造化功

戊午之年天命崇  負責啟迷矇

不辭跋涉勞厥躬  亟(冀)亟挽頹風 

 

大道之推行  天運開大同

二九接統  天旨優隆  時當庚午歲

彌祖而祧(挑)宗  巍巍三教一爐熔

道家曰復命  儒家曰執中

釋迦曰見性

 

宇宙一理通  闢盡諸旁蹊

發揚救世功  當頭棒喝

喚起瞽(古)與聾  金陵困繫道豈窮

永無怨悔容  歲寒松柏更蔥蘢  時衰道益充 

 

木鐸振蓉城  緝熙而和雍  誨人不倦

玉石磨礱  積勞感貞疾  示化返瑤宮

享年五九痛歸空  中秋日之戌

天地扇悲風  十七丑含殮

永難瞻聖容

 

九月既望日(十五)  靈輀飛向東 四

九型機廿八人相從  抵滬轉杭葬祭隆

靈芝茁壙中  小陽念日卯時逢

南屏墓道封 

 

三載隔音容  哀痛蘊滿衷  芸芸萬姓

大劫遭逢  子系奉天命  收圓竟全功

三曹普渡德莫崇  快人騎快馬

逆水駛逆風  不進勢必退

堅忍立奇功

 

九六善接引,善惡分吉凶,凡我弟子,莫負師恩洪,末後一著莫放鬆,昭昭視蒼穹,登天原有路可通,大道在玄中。

 

 

 

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對於我們叩拜的仙佛有有幾多認識呢?

 

天然古佛,是宋朝濟公活佛再倒裝降世,奉天承運為弓長師尊,師尊回天交旨皇圖片1封為「天然古佛」聖號。

 

 

 

有云:千江有水千江月。

天上有一月亮,有水的江河就有月亮的倒影。

 

師尊,在遠古時代已是佛,宋朝是濟公活佛,之前是紫脚羅漢(紫依羅漢)。

佛要救渡眾生,就分靈倒裝降世,佛能化身千百億,去應化有緣眾生。

我們今生能成為師尊師母的弟子,定必曾經在某一生與師尊師母結下佛緣,今日才求得寶貴的天道。

 

師尊事蹟:

師尊姓張,諱上奎下生,字上光下璧,道號天然。

山東濟寧人,生於清光緒十五年已丑七月十九日(西元一八八九年)。

誕生之際,天壇失火,紅光滿天,黃河澄澈,天地垂象聖人降世之徵。

 

師尊生有異禀,平頂方頭,二目重瞳,天資聰穎,秉性淳厚。

民國四年遇耿老師得道,聞道不捨,篤信修辦。

民國九年耿老師歸天,蒙路祖器重,隨待左右,親炙德輝,道業精進,民國曲年路祖殯天,十九年

 

維皇降訓,令師尊師母同領天命,戰兢自持,忍辱負重,道務日興,民國三十四年已遍佈全中國。

次年由四川道親迎至成都闡道,三十六年八月十五日,代明師溘然殯天,春秋五十有九,

維皇賜封「天然古佛」。

 

師尊,姓張,諱弓長師尊,名;上奎下生,字;上光下璧,道號;天然。

師尊祖籍魯西,山東濟寧城,南鄉雙劉店人。

父;鍏玉璽,母喬氏,家境小康。

 

師尊誕生,天地垂象,「天壇失火,黄河澄澈」。

師尊生有異稟,平頂方頭,二目重瞳。

張父親授詩書,教育

 

民國四年遇耿老師得道,聞道不捨,篤信修辦。

民國九年耿老師歸天,蒙路祖器重,隨待左右,親炙德輝,道業精進。

 

考倒前賢-

民國十四年路祖師殯天,各大領袖問,以後大道如何辦理?

民國十九年

維皇降訓,令師尊師母同領天命,戰兢自持,忍辱負重,道務日與,民國三十四年已遍佈中國。

次年由四川道親迎至成都闡道,三十六年八月十五日,代明師溘然殯天,春秋五十有九,維皇賜封「天然古佛」。

 

活佛恩師慈悲:師志為指南

每一次都在考驗挫折中堅強,從失敗當中去思量反省德涵養。

立志向,要學修講辦,一步步成長,要突破自我屏障。

天職担,使命責任,勇敢雙肩扛,在道場,學習著待人接物合圓方,德功言,要二六不忘,緊繫在心房。

 

立標杆,做個榜樣

我一定堅強,念茲在茲聖賢仿,不畏風雨,乘長風破萬浪,要成個棟樑,以身示道在常,躬行君子,大道傳播四方,天職担,使命責任,勇敢雙肩扛,在道場,學習著待人接物合圆方,德功言,要二六不忘,緊繫在心房。

 

立標杆做個榜樣,我一定堅強,念茲在茲聖賢仿,不畏風雨,乘長風破萬浪,要成個棟樑,以身示道在常,躬行君子,大道傳播四方,師志為指南,接引眾生上法航。

 

 

 

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﹕抱守、抱持

﹕遵守

﹕實行

 

中庸: 天命之謂性  率性之謂道  

 

修道之謂教  道也者  不可須臾離也  可離  非道也  是故君子戒慎乎其所不睹  恐惧乎其所不聞

 

修如如不動之心  聖凡兼修  修自己的心  借假修真  知行合一道非時不降  非人不傳  此身不向今生渡  更待何時渡此身  人生在世很短暫  不要執著

 

﹕堅守、堅持

﹕遵守

﹕堅心向前行

 

中庸: 天命之謂性  率性之謂道 

 

修道之謂教  道也者  不可須臾離也  可離  非道也  是故君子戒慎乎其所睹  恐惧乎其所不聞

 

 

 

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-陽貨篇-

 

佛肸(日)召,子欲往。子路曰:「昔者由也聞諸夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!」子曰:「然。有是言也。不曰堅乎,磨而不磷(論);不曰白乎,涅(獵)而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食?」

 

佛肸召,子欲往。子路曰:「昔者由也聞諸夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!」子曰:「然。有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食?」

佛肸-肸音日  晉大夫趙簡子之家臣

當中牟宰,他當那個地方的官。

 

子路曰:昔者由也聞諸夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』

昔-以前  

由-子路

親-親自親身

不善-不合禮法的事

不入-不去 不入其國

 

子曰: 危邦不入,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱

 

佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!

佛肸以中牟畔-佛肸佔據中 牟以叛趙簡子

子之往也,如之何-老師卻要去,這是為什麼呢?

 

子曰:「然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇

磨而不磷-磷,薄也。

涅而不緇-涅,礬也,緇,黑也染之不黑

不曰白乎,涅而不緇-涅,染。緇,黑。不是也曾說過最潔白的東西嗎?

                    怎麼染也不會染黑的

 

吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食!

即葫蘆瓜。我豈能像匏瓜一樣,怎能只是懸掛着看,而不被人採來食呢?

 

《皇疏》:

「匏瓜,星名也」,這是天上星星的一個星名,「言人有才智,宜佐時理務,為人所用,豈得如匏瓜繫天,而不可食耶」。

 

正義曰:此章亦言孔子欲不擇地而治也。

 

藥師琉璃光王佛:

彼時公山召孔子  佛肸亦召孔子  孔子欲應其召  大有妙教  子路有不說者 未知堅白之至  何畏磨涅  愈磨而堅愈著  愈涅而白愈彰

 

楊氏曰:

「磨不磷,涅不緇,而後無可無不可。堅白不足,而欲自試於磨涅,其不磷緇也者,幾希。」

 

楊氏曰:

「磨不磷,涅不緇,而後無可無不可。堅白不足,而欲自試於磨涅,其不磷緇也者,幾希。」

 

張敬夫曰:

「子路昔者之所聞,君子守身之常法。夫子今日之所言,聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者,以天下無不可變之人,無不可為之事也。其卒不往者,知其人之終不可變,而事之終不可為耳。一則生物之仁,一則知人之智也。」

 

太上感應篇:

見他榮貴  願他流眨  見他富有  願他破散  見他色美  起心私之  負他貨財  願他身死  干求不遂  便生咒恨  見他失便  便說他過  見他體相不具而笑之  見他才能可稱而抑之

 

唐太宗說:

「人民是國家的根本,道德是做人的根本;一個人的道德若是積得厚,則永遠令人懷念 ..往往十個人當中,就有五雙都是退失了道心啊!

 

如何可以學到聖人磨而不磷、涅而不緇 回復天性本來面目 ?

1) 守道-嚴守四威儀 行如風

       坐如鐘  立如松  臥如弓

 

2) 不動心

   皇00 :

   任他浪湧千萬丈 我心如如不動波

 

3) 不執法

   佛云: 欲障障眾生  理障障菩薩

 

   三天主考院長大人慈賜-壇主行

   處事活潑性如水  拘泥還惹考層層

   緣木求魚甚錮蔽  刻舟求劍太迷矇  

 

 

 

 

 

 

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活佛恩師:

仙佛差下渡有緣  欲挽狂瀾脫刦圈

三期浩劫民悽苦  流離失所散家園

人心惶惶寧無日  世態炎涼嘆當年 

目下一班迷昧子  生死輪迴苦牽纏

但問有誰能覺惺  回頭仰瞻彼岸旋

寥若晨星師感嘆  徒否明瞭內細端

 

覺照-覺醒 覺察 照亮

用什麼覺照?  佛性    

覺照什麼?   妄念

 

有覺照功夫的好處

不受孽識困—何謂孽識? 六萬年來 

            生死輪迴  根塵相接  入了很多識

            如偷野  高買  大話  少氣  計較  

            執著  粗口  自殺  嗔心  嫉妬 

            機心  吸煙  賭博  食肉  殺心

 

不被煩惱縛—煩惱來自比較  計較  執著  猜疑

 

不怕無明害師尊:無明實乃孽因子 無明實是煩惱因 

                  一念執著無明起 繼而嗔心害主人

 

不被八風動八風- 稱 譏 苦 樂 利 衰 毀 譽

            蘇東坡:

            稽首天中天 毫光照大千

            八風吹不動 端坐紫金蓮

       

            觀音菩薩:

            利衰苦樂不動心  稱譏毀譽若無聞

            功深無畏八風侵  意純念淨盡平川

 

            活佛師尊:

            去脾氣、改毛病,這就是淨化內心,內心污垢是因貪、嗔、

            癡、慢、疑而起,所以要常來聽聞真理,常看經典。周遭同

            修有好的優點  要學習,自己的缺點,自己要清楚,要去改

            。別人告訴你,就是你不對,你要虛心接受,要改變才能淨

            化。

 

如何能做到時常覺照

攝心歸一—反觀內照  守中守一

          止於至善  收回放心

 

          活佛師尊:

          覺照真如面  念念性中存  靜則能朗現 

          亂則心落偏  求定須存養  守玄功莫捐

          勤將真心顯  方悟有洞天

 

          活佛師尊:

          精勤為首切實作 死下功夫勇奔前

          欲問我徒一句話  如何方能念念專

 

          燃燈古佛:

          修持無二法  一心向前行

          旁路非我注  遠近莫留神

          雙耳不知聽  雙目向低伸

          心如古井水  意若秋湖澄

 

學習無心—無心即歸零  即空

          自性本空  事來則應  事去則靜

 

          活佛師尊:

          想想自己曾經也犯過錯,是誰在包容你?誰在接引你?因此要

          將心比心,你也要以這樣的心,來對待周圍每一個人,這叫「

          無心」「無心」,能包容萬事萬物;「無心」,能行別人不能

          行的。無心即無我,與萬事萬物合在一起。

 

          菩薩的心就是忘我、忘塵,行足於人世間,來渡化更多的蒼生

          ,徒兒都是在世的菩薩,也要有這一份菩薩行,來渡化世間的

          蒼生,求他們出苦海,求他們莫再沉迷,讓他們和自己一樣,

          同沾天恩師德,同樣犧牲奉獻,同樣明理教化,同樣成仙作佛

          。

 

          永嘉玄覺禪師:

          恰恰用心時  恰恰無心用

          無心恰恰用  常用恰恰無

          隨緣不變 不變隨緣

          心不染煩惱 煩惱不染心

          應無所住而生其心

 

          活佛師尊:

          想想自己曾經也犯過錯,是誰在包容你?誰在接引你?因此要

          將心比心,你也要以這樣的心,來對待周圍每一個人,這叫「

          無心」「無心」,能包容萬事萬物;「無心」,能行別人不能

          行的。無心即無我,與萬事萬物合在一起。

 

          活佛師尊:

          窮理盡性本源達  內外一如永不更

          心玄守定內反照  勿被外境印於心

          雁過寒潭影不留  湖水清平無擾心

 

淡慾澄心清靜經:

          夫人神好清而心擾之  人心好靜而慾牽之

          常能遣其慾而心自靜  澄其心而神自清

 

          語云:少一分慾 多一分天理

 

          活佛師尊:

          人落於後天  隨順逐慾捐

          貪求難得遂  嗔恚起無邊

          為求而痴戀  性天日埋焉

 

如何做覺照功夫

觀念-無明  煩惱  妬忌  貪心  嗔恨  計較  少氣  怒火  比較 

      自私  情緒  執著  計謀  機心  自我  驕傲等

觀身-行路  動靜  手足  大搖大擺 縮膊  义腰  震腳 

觀言-聲音大細  氣份  用詞  語氣  內容  

觀態度-眼神  善惡正邪  笑容  咀巴

 

盡快轉念

如何做覺照功夫?

觀言-聲音大細  氣份  用詞  語氣 說話內容  

觀態度-眼神 善惡正邪 笑容 咀巴

 

金公祖師百字經:

大著肚皮休悶  上天自有安排  得寬懷來且寬懷  事必有成有敗 

快活我曾過去  艱難我已經哉  人生由命不由求  好歹自己忍耐  

和平立身之本  剛強惹禍之胎  不爭不鬥是賢才  虧我些兒何害  

鈍斧破石易斷  鋼刀割水難開  試看古往與今來  多少英雄尚在

 

活佛恩師慈悲:

覺照自性常反省  思量日用否有偏 死守善道勤忏悔  證得無生樂無垠

 

 

 

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敬天地,禮神明,愛國忠事,敦敬崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善

 

講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,遵四維綱常之古禮,洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然。

四維: 禮 義 廉 恥

三綱: 君為臣綱

      父為子綱

      夫為妻綱

五常: 仁 義 禮 智 信

 

啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。是本道之唯一宗旨。

良知 - 不學而知

良能 - 不學而能

 

本道無背景,無作用,無組織,無不良思想,與社會毫無抵觸,坦坦白白,如水晶石一般,光明大道。孔子云:「有教無類」又云:「攻乎異端,斯害也已。」

 

 

 

 

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慈心-是予樂之心,給予眾生快樂,樂即離苦。意思是帶給眾生種種身心

     快樂,包括說話和所做的行為。像是:寒時得衣,熱時得清涼,饑

     渴得飲食,貧賤得富貴,累極時得休息等。所做的都是想能給人歡

     喜、希望、光明。

 

三昩-又名三摩地,華譯為正定,即是止息一切妄想雜念,使心神平靜把

     心安住於本心,而內心不散亂的意思。 

 

慈心三昩-即是要專心致力於慈心,觀想一切眾生都能得到喜樂。我們要

         去除妄念雜慮,遠離瞋恚怨憎的念頭,專致於慈心,而永不改

         變。慈心三昩是大乘菩薩修慈悲行的根本。這亦是修道人憐憫

         眾生、關懷眾生應有的態度。

      

修慈心三昩的好處

一 . 內心平和

     平靜祥和,並不是要向外追求,而是要向心內尋,只有去除妄想執

     著,就會見到自己本來清淨的自性。平靜祥和的感覺,能讓人即使

     身處逆境,也能保持內心的清靜。寧靜的真諦就是這樣。

 

二 . 慈心無量

     佛說八大人覺經中的第八覺知:

     生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切,

     願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。

 

如何能修慈心三昩 ?

一 . 戒殺茹素

     戒殺:不殺害一切有情眾生

     茹素: 就是戒食五葷、三厭。

     五葷:又稱五辛指的是蔥、蒜、韭、薤(蕎頭)、興蕖(煙草)。 

     三厭:天厭、地厭、水厭。   

          天厭-天上飛的飛禽,        

          地厭-地上的動物(豬牛羊)     

          水厭-水族的魚蝦蟹。 

 

     活佛師尊慈悲:

     茹素是人的本份,人吃素是應該的。素食是不再造殺生的因,修道

     就是要了結因果,如果繼續再造下殺生的因,那麼與眾生的仇愈結

     愈深,就無法超生了死。

 

    「六道輪迴苦,孫子娶祖母;    

      牛羊為上座,六親鍋內煮。」

 

    孟子曰:「見其生,不忍見其死;  聞其聲,不忍食其肉。」

 

    彌勒祖師慈悲:

    「寧可自己殺身破眼目,受種種痛苦,也不忍食眾生肉!願我生生

      世世不起殺想,常不食肉,而入慈心三昩,直到成佛,永遠守住

      不食肉戒!」

 

二 .熱愛眾生

    眾生-

    一般以無明煩惱所覆蓋,流轉生死者為眾生。

    願意為眾生奉獻自身的所有。無論何時何地也樂意為眾生付出,不離

    不棄就是熱愛眾生。

    "心裡的觀音"歌詞:(有一段) ...浮沉在世間苦海的眾生,輪迴萬劫

     千身,沒法主宰生死,虛花假境裡,造孽無窮萬載遺憾。...

 

    星雲大師在《話緣錄》:    

    「我修行是一份對眾生的愛,因為有愛,

      所以對一切人事物都可以原諒。」

      

    經云:無緣大慈,同體大悲。

 

   《華嚴經》云:

   「諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生,而起大悲;

     因於大悲,生菩提心;因菩提心,成正等正覺。」

 

   古德云 :「不為自己求安樂,

             但願眾生得離苦。」           

 

 

 

 

 

 

 

 

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慈心—慈悲之心,是予樂之心,給予人希望、光明

三昧—正定,正心行處,息慮凝心。

心定於一處而不動,故曰定

慈心三昧即離諸邪念,排除一切雜念把心安住於一之處,而內心不散亂的意思。

 

修持慈心三昧的好處

(一) 慈心使內心安穩

     有修慈心三昧的人 可以得到內心安穩,內心充滿慈悲寬恕善良。

 

(二) 慈心能和諧共處

     能修持慈心三昧的人,可以得到內心平和安穩,去到任何地方,都

     能時常與人和諧相處。 

 

(三) 修慈心修道必成

     常存慈心,修道一定成功,慈乃天性之仁德心,佛渡眾生大慈悲心

     ,天乃大慈大德曰生

 

如何修持慈心三昧

(一) 不殺害生靈-素食

     彌勒佛云:

     寧可燃身挖眼目  不忍行殺食眾生
     諸佛所宣慈悲經  凡是持經行慈者
     寧破骨髓出頭腦  不忍噉食眾生肉
     如佛所說食肉者  此人行慈不滿足
     常受短命多病身  流浪生死不成佛

 

(二) 肯犧牲奉獻-辦事

     活佛師尊云:

     成聖成賢無他法,

     除了犧牲別無法。

 

     濟公活佛 慈訓

     要有成全別人的胸懷

     要有承擔使命的無畏

     要有捨我其誰的勇氣

     要有負起責任的準備
     要有奉獻犧牲的精神

     要有恆久不輟的毅力

 

(三) 將真理宣化-渡人

     濟公老師三弘願:

     在先天,渡化眾生達本還源。

     在後天,移風易俗實現大同世界。

     繼往開來,復興中國固有文化。

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。

—敬也,恭敬謙遜有禮

—寬厚,度量大,饒恕

—誠也,誠信,誠實不欺

—靈活,勤敏,敏,疾也

—恩惠,惠澤,惠、仁也

恭則不侮—對人有恭敬心,別人也不會侮慢你。

          孟子云:敬人者 人恆敬之

寬則得眾—有寬大的肚量,就能得到眾人的尊重。

信則人任焉—以誠信待人,必能得到他人的任用。

敏則有功—做事敏捷迅速,定有成績、成功。

惠則足以使人—施與恩澤於人,則在需要人出力時得到相助

 

劉祥柏先生曰:

人二為仁。仁就在和人的關係之中。仁者,愛人。

 

論語.顏淵,樊遲問仁,子曰:愛人。

 

孟子曰:

君子所以異於人者,以其存心也,君子以仁存心,以禮存心,仁者愛人,有禮者敬人,愛人者,人恒愛之、敬人者,人恒敬之。

 

—恭敬,敬而有禮,恭敬莊重

    禮記曲禮上云:君子恭敬撙節,退讓以明禮。

    顏延之先生曰:恭敬撙節,福之基也,驕恨傲慢,禍之始也

 

—寬厚、寬恕,心量寬宏廣大

    李周翰先生云:方寸之心,如海之納百川也,包含廣大

 

—真誠信實、守諾言,不欺詐

    曾國藩先生曰:無論如何,人言而無信,便一錢不值

    諸葛亮說:人無信不立,國無信則失盡民心,己能守信,

              人始信之,如其無信,人必不信之。

 

—勤敏、做事勤勉,不懶惰

    中庸云:人一能之,己百之;人十能之,己千之。

            果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

—施惠、關心愛護、給予恩惠

    朱子家訓曰:施惠勿念 受恩莫忘

    朱子語錄:人施恩惠時,心自是直,無疑憚心

 

 

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

公山弗擾以費(臂)畔,召,子欲往。子路不說(悅),曰:「末之也已,何必公山氏之之也.」子曰:「夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎!

 

佛肸召,子欲往。子路曰:昔者由也聞諸 夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?」子曰:「然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:「來,予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟失時,可謂知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣,歲不我與。」孔子曰:「諾,吾將仕矣。」

 

葯師琉璃光王佛:

陽貨欲見孔子 一片假意 孔子以無心答之 因其人天性日漓 相去甚遠 喚不回頭

 

葯師琉璃光王佛:

彼時公山欲召孔子 佛肸亦召孔子 孔子欲應其召 大有妙教 子路不悅者 未知堅白之至 何畏磨涅 愈磨而堅愈著 愈涅而白愈彰

 

課文重點:

1) 孔子熱愛眾生—不放棄眾生 

   明人人佛性皆善 人人可為堯舜 

  張敬夫曰:

   子路昔者之所聞 君子守身之常法 夫子今日之所言 聖人體道之大

   權 然夫子於公山佛肸之召 皆欲往者 以天下無不可變之人 無不

   可為之事也 其卒不往者 知其人之終不可變 而事之終不可為耳 

   一則生物之仁 一則知人之智也

 

   程子曰:

   聖人以天下無不可有為之人 亦無不可改過之人 

   故欲往 然而終不往者 知其必不能改故也

 

   呂祖:天下無不可化之人

 

   孟子曰:

   西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。

   雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。

 

   孟子·離婁上:

   不得乎親,不可以為人。不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽

   瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化,瞽瞍底豫而天下之為父子者定,此之謂

   大孝。

   章旨:孔子欲不避亂而興周道也

 

2) 孔子乃聖之時者—

   應為而為 不應為便不為 因人施教 

 

   孟子曰:

   可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。乃所

   願,則學孔子也。孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者

   ,金聲而玉振之也。

 

3) 孔子四毋

   毋意 毋必 毋我 毋固

 

4) 子路之忠德

   老師有錯 盡力勸諫 

 

   孝經諫諍章

   曾子曰:

   「若夫慈愛,恭敬,安親,揚名,則聞命矣。敢問從父之令,可謂孝

   乎?」

 

   子曰:

   「是何言與?是何言與?昔者,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天

   下。諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國。大夫有諍臣三人,雖無道

   ,不失其家。士有諍友,則身不離於令名。父有諍子,則身不陷於不

   義。

   故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍於君。故當不義,則

   諍之,從父之令,又焉得為孝乎。」

 

   大學:

   所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,

   之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而

   知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!

 

5) 以亂臣賊子為戒 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

弦歌-弦樂歌聲,喻以禮樂教化群眾 。   

莞爾而笑-微笑的樣子。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

割雞焉用牛刀:小題大作,大材小用

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

諸夫子:「諸」不是很多人,這裡是解作「於」在也。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

愛人:愛恤百姓。

 使 :使喚。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

禮樂-建立合理生活-各皆貢獻力量。

      社會政治秩序-各懂守禮安份。

      化解人心戾氣-更能化爭消怨。

      使人和睦相處-人人互助互愛。     

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

「習」:學習。「習」實習,實行。

  曾子:傳不習乎? 學而時習之。

 

 

 

 

 

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陽貨篇

 

子曰:唯上知與下愚不移

知 - 智

     智:辭海的解釋是識也,知道之意。 
         文獻(古時的書籍):智與知是相通。

知 - 知者智也 智慧也

上知 - 上等智慧

愚 - 愚笨

下愚 - 低下 最愚笨

移 - 變移 遷移 

 

翼註云:

二章只是一章  言人性皆善  即氣質有清濁厚薄  亦相差不遠  惟有上知者之生知安行  與下愚之自甘暴棄  相去懸絕  此則斷非習之所能移耳

 

六祖云:

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?

 

何謂知? 何謂上知?

知 - 知者智也  智慧也

     知者乃先知先覺,明辨是非,明察道理,不愚不昏,能深明事理,

     明白一切事相名智

智人: 知道有自性般若智的人

 

《禮記中庸》16 或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。 

 

何謂下愚 ?

愚者笨也 最愚笨之人心暗 心暗則不識真理

程子曰: 人性本善  有不可移也  何也 語其性則皆善也  語其才則有下愚之不移  所謂下愚有二焉  自暴自棄也  人苟以善自治  則無不可移也

 

雖昏愚之至  皆可漸磨而進也  惟自暴者  拒之以不信  自棄者  絕之以不為  雖聖人與居  不能化而入也  仲尼之所謂下愚也  然其質 非必昏且愚也  往往強戾而才力有過人者  商辛是也  聖人以其自絕於善  謂之下愚  然考其歸  則誠愚也 

 

上知與下愚不移 不移甚麼 ?

- 性格不移

- 理念不移

- 氣質不移

- 志向不移

- 信仰不移

- 下愚如何不移?

- 上知為何不移?

- 下愚為何不移? 

 

葯師琉璃光王佛:

如今人自暴自棄  與之言性善  因果等件  入於魔障  拒之而不信  勸之又不從  真為天下愚  天下惟上智者不移於惡  惟下愚者不移於善  中材可化而自暴棄  遂流污下  其必要學道

 

如何由下愚提升上知 ?

1) 學道明理    

2) 深信因果

   語云:種瓜得瓜 種豆得豆

   孔子說: 積善之家 必有餘慶

           積不善之家 必有餘殃

   道家:善惡之報 如影隨形

 

3) 捨惡從善

4) 代天宣化

   俗語說:天不能言,藉人言;地不能語,藉人語

 

活佛恩師慈悲:

徒兒們! 修道的路要一直堅持,我們第一個要學道,像我們學道把道落實在我們身心口,所以我們要改毛病、去脾氣。

第二個步驟要修道,修養淨化我們的性靈。修道後還要講,代天宣化。因天不言,地不語,要靠人來宏道。講了之後還要辦道,最後替天行道,推行這個大道。

 

活佛恩師慈悲:

人生就如同蠟燭,燃燒自己,發出燦爛光芒來照亮大家,帶給人們愉悅的心情

即使,在祂熄滅的那一刻,亦為眾生留下美麗的回憶。

當蠟燭漸漸燃燒至熄滅時,也就是走到人生的盡頭,但這一段時光中,卻帶給人無限的美感與光亮。因為照亮了大家,而讓自己走得更堅強。

 

活佛恩師慈悲:

不要怕任何的考驗,也不要怕任何人說你們的錯誤,只要曾經付出過誠心誠意、敢做敢當不愧對人,也不愧對自己。

 

活佛恩師慈悲:

為自己而做, 燃燒自己的生命將一切化為無上。

辛酸也好、痛苦也好, 就讓它一直燃燒化為灰燼吧!

就算人家不肯定你們  上天也會肯定你們

你們一定認清楚  好好的邁向這條道路

【一步一步的踏穩】。

 

活佛恩師慈悲:

最讓為師擔心的是你們跌倒了, 不會爬起來你們已經走了這麼久了, 還有什麼好計較的?徒兒啊! 累劫累世以來你們經過了多少苦多少難? 才有今天種下了這個菩提因。這麼多苦都受了, 這麼多難關都闖過去了為什麼不能再繼續呢?

 

活佛恩師慈悲:

辛苦是一定有的

就怕你們不願意再繼續走  停止了腳步。

除非你們願意流浪

除非你們願意讓曾經付出的心血化為烏有

開創是艱辛的  沒有人犧牲奉獻  哪有人享受成果?

 

活佛恩師慈悲:

徒兒啊! 不要辜負了上天的恩德

不要辜負了自己的努力

徒兒啊!咱們修道的決心是什麼?

是【一世修,一世成】。

徒兒們! 要一世修一世成,就得要加油!

 

活佛恩師慈悲:

要知道,世人為什麼永墜六道輪迴之中

就是因為世情、親情、感情用得太深太重而無法自拔。

徒兒想想看啊!用這樣的心,能夠修辦道嗎?

聖人說:煉透世情,才是修行什麼意思?

 

活佛恩師慈悲:

就是徒兒身在紅塵,每天所接觸的都是凡塵事、凡間事。

而一個修道人,能夠在塵緣中看開、放下

更進一步的藉境煉心,藉凡修聖

修得脫胎換骨,一塵不染,這就是修行

 

活佛恩師慈悲:

修道就是要讓每一個人的心靈上充實

每一個人的心靈上踏實

你踏實了,你的心就會安。

往聖仙佛不都是只求一個心安嗎?

你心安住了,心就不妄想

心不妄想,你才有真正的自在清靜。

 

活佛恩師慈悲:

活在這個人世間,處處皆是學問,處處皆有道。

隨時隨地多去觀察,不是來佛堂才有道

更不是來佛堂才能行道

 

在日常生活的各處各地都能行道。

道是你本來就有的,就是天理良心。

道很好修,如果都能依照天理良心去做,道就很好修。

而這個天理良心就是佛心、慈悲心、天心、真心。

 

有使命而來的,不要妄自菲薄替老天活佛恩師慈悲:

人間、地獄都不是你們的歸屬。

我們都是擔當、代天宣化是我們的本份。

為什麼?因為我們都是天生地養的嘛!

要知道,天地恩和父母恩最大啊!

 

活佛恩師慈悲:

修道就是要先改變自己,而且不要先入為主

要先觀察、先體悟

還要先參與,你才可以下定論。

學道要先從心做起,所謂相由心生。

 

佛性顯現時,不會有好壞善惡更不會被外境所影響。

有一顆美的心,看萬物、萬人都是美、都是善。

 

活佛恩師慈悲:

有純善的心,看任何人、事、物

都不會覺得有缺陷。不覺得有缺陷,心就更廣了

道是在日常生活當中的

不是來佛堂才有道

 

也不是到佛堂掃地才是道

你在家裡的一言一行都是道。

道就是這麼自然、這麼平常。

道就是路、就是理

時時刻刻憑著自己的良知良能來做事,這就是道。

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:性相近也,習相遠也。

性-人之性命,先天具有純真本性。

習-習染積久養成的習性,習氣。

 

三字經云:

人之初,性本善、

性相近,習相遠

久不教、性乃遷。

 

華嚴經云:

一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能証得。

 

天性不清不能明,若想清天性,明本先去私慾。

習性不去不能立,若想去習性,先去不良嗜好。

稟性不化不能正,若想化稟性,先去我見私利。

 

(一) 找回自己、真我作主

     王鳳儀善人云:

     習性是孽,稟性是罪,天性是德。

 

(二) 管好自已,教育自已,    

     馬祖:

     道不用修,但莫染污。

 

     陽五行德義,

     木為仁,火為禮,土為信,金為義,水為智。

     陽木性,正直、有仁心。

     陰木性,不服人,自是,我見太深,更好抗上,又直又硬。

 

     陽火性,謙虛、明禮

     陰火性,好爭理、又急又躁,愛出風頭,愛管事,好說人短處

     陽土性,有誠信、心胸廣大,能容能化

     陰土性,多疑、好怨人。固執死板,心狹量小,看不開,好生悶

             氣。分不清是非

 

     陽金性,有義德,會找人好處,人情圓通

     陰金性,虛假,好分辯、嫉妬心重、好惱人、捉弄人

     陽水性,清靜、平和、有智慧

     陰水性、憂慮、好煩人。愚魯不通,欲進又退,外表柔和,心裏急

             躁

 

     照明自心勿昏,使心地光明。

     照見自性勿迷,使真性呈露。

     照顧天命勿失,使天命長在。

 

(三) 除塵不染,將心放空

     塵緣如影過,借用莫當真

     世間可樂,苦自心生,過而不留,

     空而不著,海亦不苦,塵苦是心。

 

     佛云:

     奇哉!奇哉!大地眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,

     不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。

 

(四) 真心懺悔,救助佛力,

     佛說:

     業力隨身,必至妄動無明。難以成道。

 

如何懺悔習性業障

罪由心起從心懺,心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。

 

寶雨經云:

靈魂無生死,卻依因緣和合而生,本來無相,無有定所,有過去、現在、未來,歷千萬劫,住無所住,不在內,不在外,只依顛倒妄想之因緣,生諸差別而已。

 

梁武帝~淨業賦云:

輪回火宅,沉溺苦海,

長夜執固,終不能改。

 

 

 

 

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陽貨篇

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰:「來!予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟(冀)失時,可謂知(智)乎?」曰:「不可。」「日月逝矣!歲不我與!」孔子曰:「諾,吾將仕矣!」  

 

孔子曰:

「天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。」

 

孔夫子有智慧

子曰:君子九思

視思明  聽思聰  色思溫  貌思恭

言思忠  事思敬  疑思問  忿思難

見得思義

 

語云:

可以言而不與之言 失人

不可與言而與之言 失言

君子不失人 亦不失言

孔子明白 陽貨不可與之言

 

孔子明禮  明理  

是道則進  非道則退

不侍奉離道之人  不做不合道之事

孔子以義為重  以利為輕  有官不做 有俸祿不受

明辨是非  不是執著

 

孟子曰:

可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。乃所願,則學孔子也。孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。

 

葯師琉璃光王佛:

陽貨欲見孔子 一片假意 孔子以無心答之 因其人天性日漓 相去甚遠喚不回頭

 

子曰:不學禮 無以立

禮者,天理之節文,人事之儀則。

 

曲禮曰:

禮,不妄說人,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。

 

曲禮曰:

禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。

 

宦學事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰:「來!予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟失時,可謂知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣!歲不我與!」孔子曰:「諾,吾將仕矣!」  

 

 

 

 

 

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識:八識(心識,了知及分別之意)

智:四智(智慧,般若)

 

何謂八識 ?

前五識:眼,耳,鼻,舌,身識。

(充滿欲望,攝取外境) (非恆非審)

 

何謂八識

意識:對前五識所相應到的色、聲、香、味、觸等感受,加以辨認

      (判斷以前有沒有類似的感受)歸類、比較、計較,決定其美醜

      、好壞、有利、不利等的心理作用。(審而非恆)。

 

末那識:這心識從無始以來即與「我痴,我見,我慢,我愛」四煩惱相

        應,恆審阿賴耶識的「見分」為「我,我所」而執著之,所以

        是「我執」的根本。(恆審思量)

 

 

阿賴耶識:這心識能儲藏一切善惡種子,是投胎輪迴的根本。

          (恆而非審)

 

何謂四智?

成所作智:五識成就世間一切方便法門的智慧。

妙觀察智:觀察世間種種的特殊性格。

平等性智:觀照我與眾生同一體性,皆是緣起性空。

大圓鏡智:心中坦蕩蕩,就像鏡子一樣,心中無我、法二 執,能照出萬

          物真相,這是最高最圓滿清淨的智慧。

  

轉識成智的重要 ?

(一) 去妄存真

     楞嚴經說:

     一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,

     此想不真,故有輪轉。

 

(二) 可成佛道

     心經:

     照見五蘊皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,

     色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

 

     八識如何能轉成四智 ?

     阿乃耶識(大圓鏡智)<->

          ^           ^             ^                                                      末那識(平等性智)

                         ^ 

                         ^                                                 ^  <-> 意識 (妙觀察智)

           ^                                 

           ^                

      前五識(成所作智)       

 

(一)眼耳鼻舌身識

      轉為成所作智。(助厨,演員,營業員)

      眼中常看,明心見性的經典書籍。

      耳中常聽,開悟智慧的真理法音。

      口中常講,聖佛仙真的德風道範。

      身中常養,浩然正氣的莊嚴法相。

      身體從追求欲望>行功了愿

      阿乃耶識未轉成圓滿鏡智 五識不能轉為成所作智

 

(二)意識

      轉為妙觀察智(菜單,劇本,營業經理)

      分別心 >妙觀察智

      看到真相>無分別智

 

14.jpg

      楞嚴經:因地不真,果招迂典。

 

 (三)末那識(傳達識)

      轉為平等性智。 (正厨,編劇,主席)

      我執>無極(無兩極對待)

      心境不二,天人合一

      你就是你,我就是我

      你不是我,我不是你

      你就是我,我就是你

 

 

 (四)阿乃耶識 (含藏識)

      轉為大圓鏡智。(聯絡,導演,董事會)

      潛意識,業識,無明。

   

      心經:

      是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

      先求道,找到轉處,得明師一指點

      開始轉識成智,對真理有興趣。

      對肉食沒興趣,對素食有興趣。

      這就是開始轉了,然後接觸道場用心學習體會。

 

      總結:

      末後一著轉識成智

      不僅轉識還轉業,把業障都轉了。

      彌勒祖師的修行是從唯心識觀進入。

      彌勒祖師的契悟是從唯心識定下手

      唯心識定就是玄關妙處

      轉識成智的過程。

      求道 >接近道埸 >獻香叩首 >守玄> 立願> 轉識成功

  

      六祖曰:

      大圓鏡智性清淨  平等性智心無病

      妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

      五八六七果因轉  但用名言無實性

      若於轉處不留情  繁興永處那伽定

 

 

 

 

  

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識:八識(心識,了知及分別之意)

智:四智(智慧,般若)

 

何謂八識 ?

前五識:眼,耳,鼻,舌,身識。

(充滿欲望,攝取外境) (非恆非審)

 

何謂八識

意識:對前五識所相應到的色、聲、香、味、觸等感受,加以辨認

      (判斷以前有沒有類似的感受)歸類、比較、計較,決定其美醜

      、好壞、有利、不利等的心理作用。(審而非恆)。

 

末那識:這心識從無始以來即與「我痴,我見,我慢,我愛」四煩惱相

        應,恆審阿賴耶識的「見分」為「我,我所」而執著之,所以

        是「我執」的根本。(恆審思量)

 

 

阿賴耶識:這心識能儲藏一切善惡種子,是投胎輪迴的根本。

          (恆而非審)

 

何謂四智?

成所作智:五識成就世間一切方便法門的智慧。

妙觀察智:觀察世間種種的特殊性格。

平等性智:觀照我與眾生同一體性,皆是緣起性空。

大圓鏡智:心中坦蕩蕩,就像鏡子一樣,心中無我、法二 執,能照出萬

          物真相,這是最高最圓滿清淨的智慧。

  

轉識成智的重要 ?

(一) 去妄存真

     楞嚴經說:

     一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,

     此想不真,故有輪轉。

 

(二) 可成佛道

     心經:

     照見五蘊皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,

     色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

 

     八識如何能轉成四智 ?

     阿乃耶識(大圓鏡智)<->

          ^           ^             ^                                                      末那識(平等性智)

                         ^ 

                         ^                                                 ^  <-> 意識 (妙觀察智)

           ^                                 

           ^                

      前五識(成所作智)       

 

(一)眼耳鼻舌身識

      轉為成所作智。(助厨,演員,營業員)

      眼中常看,明心見性的經典書籍。

      耳中常聽,開悟智慧的真理法音。

      口中常講,聖佛仙真的德風道範。

      身中常養,浩然正氣的莊嚴法相。

      身體從追求欲望>行功了愿

      阿乃耶識未轉成圓滿鏡智 五識不能轉為成所作智

 

(二)意識

      轉為妙觀察智(菜單,劇本,營業經理)

      分別心 >妙觀察智

      看到真相>無分別智

 

14.jpg

      楞嚴經:因地不真,果招迂典。

 

 (三)末那識(傳達識)

      轉為平等性智。 (正厨,編劇,主席)

      我執>無極(無兩極對待)

      心境不二,天人合一

      你就是你,我就是我

      你不是我,我不是你

      你就是我,我就是你

 

 

 (四)阿乃耶識 (含藏識)

      轉為大圓鏡智。(聯絡,導演,董事會)

      潛意識,業識,無明。

   

      心經:

      是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

      先求道,找到轉處,得明師一指點

      開始轉識成智,對真理有興趣。

      對肉食沒興趣,對素食有興趣。

      這就是開始轉了,然後接觸道場用心學習體會。

 

      總結:

      末後一著轉識成智

      不僅轉識還轉業,把業障都轉了。

      彌勒祖師的修行是從唯心識觀進入。

      彌勒祖師的契悟是從唯心識定下手

      唯心識定就是玄關妙處

      轉識成智的過程。

      求道 >接近道埸 >獻香叩首 >守玄> 立願> 轉識成功

  

      六祖曰:

      大圓鏡智性清淨  平等性智心無病

      妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

      五八六七果因轉  但用名言無實性

      若於轉處不留情  繁興永處那伽定

 

 

 

 

  

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弓長師尊 (天然古佛) 濟公活佛

子系師母 (中華聖母) 月慧菩薩

後東方十八代祖師 (一代雙命)

 

為何要做好徒兒 ?

(一) 感師之恩

     (一) 傳道之恩

     (二) 護持之恩

     (三) 擔罪之恩

 

     世尊!我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初

     心;若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困

     漸重,足步深邃。若得遇知識,替與減負,或全與負,是知識有大

     力故,復相扶助,勸令牢腳,若達平地,須省惡路,無再經歷《地

     藏菩薩本願經》

 

     為徒受盡苦難 為徒擋盡禍災

     只盼徒兒回來 (徒兒早回來)

 

(二) 體師之心

     濟世為懷  不存己念

     什麼叫濟公?『濟』就是幫助,『公』就是無私。
     什麼是活佛?『活』就是不死的,『佛』就是天心佛性。

 

     我們要濟世救人,我們要渡化世界上的眾生,唯有用無私的心才可

     以,因為無私的心是不死的,是活生生的天心,所以這是『濟公活

     佛』這四個字串起來的意思《老師的話》

 

如何做個好徒兒 ?

(一) 繼師之志

     立愿度人 代師分憂

     盡己本份 己立立人

 

     活佛恩師:

     退不去  退不去  回天見00無詞對 

     非徒累  是師罪 教導無方理不趨

 

(二) 效師之行

     捉緊金線  依理而行

     而金線有兩種,一條屬先天,一條屬後天。先天的天命金線,自然

     是人人具足的天心自性,可以以心印心、與天貫通的佛心,它在聖

     不增、在凡不減。當人人清靜無念、無私無我的時候,它自然與天

     貫,靈通先天,不移一步即達理天,而就在這一個當下。徒兒們,

     你們的先天金線,自然閃爍發光,而靈光照耀三千大千世界。至於

     後天的人事金線,那是由於你們與引保師、點傳師、前賢之間宿世

     有佛緣,而在這三期末劫年大開普渡之時,因緣再聚會,彼此再相

     遇,才有這一個修辦的善因緣。

 

     徒兒們,在這最末後的時候,假弓長、假祖師,紛紛出籠了。他們

     以各種神通、顯化,誘惑修道人,並且以假亂真,以邪亂正,甚至

     自稱有天命,魚目混珠,擾亂道場。徒兒們,在這樣世局亂蕩、道

     局混亂、人心險惡的年代中,如果你們不能一條金線緊緊追隨,跟

     著前賢,穩定步伐,並且內修心性,安立自身,

 

     則當一切大考驗、大災難來臨的時候,你們又如何能心志堅定,而

     真正的躲災避難呢?所以說,當你們修得心性端正、邪魔不得入侵

     的時候,那才是真正的不亂系統啊!否則心性不正、邪魔入侵,左

     道旁門任意信它,前賢、引保,不加尊重,則金線一斷,性命亦難

     保全啊!

 

     不畏艱辛  實作實行

     老老實實的人才,本本份份的修道,那才是上天最鍾愛的。

     《天然師尊叮嚀慈語》


 

 

 

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