目前日期文章:20190916 (9)

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識:八識(心識,了知及分別之意)

智:四智(智慧,般若)

 

何謂八識 ?

前五識:眼,耳,鼻,舌,身識。

(充滿欲望,攝取外境) (非恆非審)

 

何謂八識

意識:對前五識所相應到的色、聲、香、味、觸等感受,加以辨認

      (判斷以前有沒有類似的感受)歸類、比較、計較,決定其美醜

      、好壞、有利、不利等的心理作用。(審而非恆)。

 

末那識:這心識從無始以來即與「我痴,我見,我慢,我愛」四煩惱相

        應,恆審阿賴耶識的「見分」為「我,我所」而執著之,所以

        是「我執」的根本。(恆審思量)

 

 

阿賴耶識:這心識能儲藏一切善惡種子,是投胎輪迴的根本。

          (恆而非審)

 

何謂四智?

成所作智:五識成就世間一切方便法門的智慧。

妙觀察智:觀察世間種種的特殊性格。

平等性智:觀照我與眾生同一體性,皆是緣起性空。

大圓鏡智:心中坦蕩蕩,就像鏡子一樣,心中無我、法二 執,能照出萬

          物真相,這是最高最圓滿清淨的智慧。

  

轉識成智的重要 ?

(一) 去妄存真

     楞嚴經說:

     一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,

     此想不真,故有輪轉。

 

(二) 可成佛道

     心經:

     照見五蘊皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,

     色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

 

     八識如何能轉成四智 ?

     阿乃耶識(大圓鏡智)<->

          ^           ^             ^                                                      末那識(平等性智)

                         ^ 

                         ^                                                 ^  <-> 意識 (妙觀察智)

           ^                                 

           ^                

      前五識(成所作智)       

 

(一)眼耳鼻舌身識

      轉為成所作智。(助厨,演員,營業員)

      眼中常看,明心見性的經典書籍。

      耳中常聽,開悟智慧的真理法音。

      口中常講,聖佛仙真的德風道範。

      身中常養,浩然正氣的莊嚴法相。

      身體從追求欲望>行功了愿

      阿乃耶識未轉成圓滿鏡智 五識不能轉為成所作智

 

(二)意識

      轉為妙觀察智(菜單,劇本,營業經理)

      分別心 >妙觀察智

      看到真相>無分別智

 

14.jpg

      楞嚴經:因地不真,果招迂典。

 

 (三)末那識(傳達識)

      轉為平等性智。 (正厨,編劇,主席)

      我執>無極(無兩極對待)

      心境不二,天人合一

      你就是你,我就是我

      你不是我,我不是你

      你就是我,我就是你

 

 

 (四)阿乃耶識 (含藏識)

      轉為大圓鏡智。(聯絡,導演,董事會)

      潛意識,業識,無明。

   

      心經:

      是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

      先求道,找到轉處,得明師一指點

      開始轉識成智,對真理有興趣。

      對肉食沒興趣,對素食有興趣。

      這就是開始轉了,然後接觸道場用心學習體會。

 

      總結:

      末後一著轉識成智

      不僅轉識還轉業,把業障都轉了。

      彌勒祖師的修行是從唯心識觀進入。

      彌勒祖師的契悟是從唯心識定下手

      唯心識定就是玄關妙處

      轉識成智的過程。

      求道 >接近道埸 >獻香叩首 >守玄> 立願> 轉識成功

  

      六祖曰:

      大圓鏡智性清淨  平等性智心無病

      妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

      五八六七果因轉  但用名言無實性

      若於轉處不留情  繁興永處那伽定

 

 

 

 

  

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識:八識(心識,了知及分別之意)

智:四智(智慧,般若)

 

何謂八識 ?

前五識:眼,耳,鼻,舌,身識。

(充滿欲望,攝取外境) (非恆非審)

 

何謂八識

意識:對前五識所相應到的色、聲、香、味、觸等感受,加以辨認

      (判斷以前有沒有類似的感受)歸類、比較、計較,決定其美醜

      、好壞、有利、不利等的心理作用。(審而非恆)。

 

末那識:這心識從無始以來即與「我痴,我見,我慢,我愛」四煩惱相

        應,恆審阿賴耶識的「見分」為「我,我所」而執著之,所以

        是「我執」的根本。(恆審思量)

 

 

阿賴耶識:這心識能儲藏一切善惡種子,是投胎輪迴的根本。

          (恆而非審)

 

何謂四智?

成所作智:五識成就世間一切方便法門的智慧。

妙觀察智:觀察世間種種的特殊性格。

平等性智:觀照我與眾生同一體性,皆是緣起性空。

大圓鏡智:心中坦蕩蕩,就像鏡子一樣,心中無我、法二 執,能照出萬

          物真相,這是最高最圓滿清淨的智慧。

  

轉識成智的重要 ?

(一) 去妄存真

     楞嚴經說:

     一切眾生,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,

     此想不真,故有輪轉。

 

(二) 可成佛道

     心經:

     照見五蘊皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,

     色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

 

     八識如何能轉成四智 ?

     阿乃耶識(大圓鏡智)<->

          ^           ^             ^                                                      末那識(平等性智)

                         ^ 

                         ^                                                 ^  <-> 意識 (妙觀察智)

           ^                                 

           ^                

      前五識(成所作智)       

 

(一)眼耳鼻舌身識

      轉為成所作智。(助厨,演員,營業員)

      眼中常看,明心見性的經典書籍。

      耳中常聽,開悟智慧的真理法音。

      口中常講,聖佛仙真的德風道範。

      身中常養,浩然正氣的莊嚴法相。

      身體從追求欲望>行功了愿

      阿乃耶識未轉成圓滿鏡智 五識不能轉為成所作智

 

(二)意識

      轉為妙觀察智(菜單,劇本,營業經理)

      分別心 >妙觀察智

      看到真相>無分別智

 

14.jpg

      楞嚴經:因地不真,果招迂典。

 

 (三)末那識(傳達識)

      轉為平等性智。 (正厨,編劇,主席)

      我執>無極(無兩極對待)

      心境不二,天人合一

      你就是你,我就是我

      你不是我,我不是你

      你就是我,我就是你

 

 

 (四)阿乃耶識 (含藏識)

      轉為大圓鏡智。(聯絡,導演,董事會)

      潛意識,業識,無明。

   

      心經:

      是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

      先求道,找到轉處,得明師一指點

      開始轉識成智,對真理有興趣。

      對肉食沒興趣,對素食有興趣。

      這就是開始轉了,然後接觸道場用心學習體會。

 

      總結:

      末後一著轉識成智

      不僅轉識還轉業,把業障都轉了。

      彌勒祖師的修行是從唯心識觀進入。

      彌勒祖師的契悟是從唯心識定下手

      唯心識定就是玄關妙處

      轉識成智的過程。

      求道 >接近道埸 >獻香叩首 >守玄> 立願> 轉識成功

  

      六祖曰:

      大圓鏡智性清淨  平等性智心無病

      妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

      五八六七果因轉  但用名言無實性

      若於轉處不留情  繁興永處那伽定

 

 

 

 

  

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弓長師尊 (天然古佛) 濟公活佛

子系師母 (中華聖母) 月慧菩薩

後東方十八代祖師 (一代雙命)

 

為何要做好徒兒 ?

(一) 感師之恩

     (一) 傳道之恩

     (二) 護持之恩

     (三) 擔罪之恩

 

     世尊!我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初

     心;若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥塗,負於重石,漸困

     漸重,足步深邃。若得遇知識,替與減負,或全與負,是知識有大

     力故,復相扶助,勸令牢腳,若達平地,須省惡路,無再經歷《地

     藏菩薩本願經》

 

     為徒受盡苦難 為徒擋盡禍災

     只盼徒兒回來 (徒兒早回來)

 

(二) 體師之心

     濟世為懷  不存己念

     什麼叫濟公?『濟』就是幫助,『公』就是無私。
     什麼是活佛?『活』就是不死的,『佛』就是天心佛性。

 

     我們要濟世救人,我們要渡化世界上的眾生,唯有用無私的心才可

     以,因為無私的心是不死的,是活生生的天心,所以這是『濟公活

     佛』這四個字串起來的意思《老師的話》

 

如何做個好徒兒 ?

(一) 繼師之志

     立愿度人 代師分憂

     盡己本份 己立立人

 

     活佛恩師:

     退不去  退不去  回天見00無詞對 

     非徒累  是師罪 教導無方理不趨

 

(二) 效師之行

     捉緊金線  依理而行

     而金線有兩種,一條屬先天,一條屬後天。先天的天命金線,自然

     是人人具足的天心自性,可以以心印心、與天貫通的佛心,它在聖

     不增、在凡不減。當人人清靜無念、無私無我的時候,它自然與天

     貫,靈通先天,不移一步即達理天,而就在這一個當下。徒兒們,

     你們的先天金線,自然閃爍發光,而靈光照耀三千大千世界。至於

     後天的人事金線,那是由於你們與引保師、點傳師、前賢之間宿世

     有佛緣,而在這三期末劫年大開普渡之時,因緣再聚會,彼此再相

     遇,才有這一個修辦的善因緣。

 

     徒兒們,在這最末後的時候,假弓長、假祖師,紛紛出籠了。他們

     以各種神通、顯化,誘惑修道人,並且以假亂真,以邪亂正,甚至

     自稱有天命,魚目混珠,擾亂道場。徒兒們,在這樣世局亂蕩、道

     局混亂、人心險惡的年代中,如果你們不能一條金線緊緊追隨,跟

     著前賢,穩定步伐,並且內修心性,安立自身,

 

     則當一切大考驗、大災難來臨的時候,你們又如何能心志堅定,而

     真正的躲災避難呢?所以說,當你們修得心性端正、邪魔不得入侵

     的時候,那才是真正的不亂系統啊!否則心性不正、邪魔入侵,左

     道旁門任意信它,前賢、引保,不加尊重,則金線一斷,性命亦難

     保全啊!

 

     不畏艱辛  實作實行

     老老實實的人才,本本份份的修道,那才是上天最鍾愛的。

     《天然師尊叮嚀慈語》


 

 

 

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孔子曰:

「君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。」顏子得之,拳拳服膺,終生弗失。曾子得之,戰戰兢兢,一日三省其身。

 

如何行道:

1. 正己化人

2. 修己渡人

3. 行功立德

 

 

 

 

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徒: 門徒  學生  弟子

 

為何做個好徒兒重要

(一) 轉迷啟悟

 

5.png

 

     佛說:

     「愚痴無聞凡夫,無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,

     愛緣不盡,身壞命終,還復受身,還受身故,不得解脫生老病死憂

     悲惱苦。」

     「若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明斷,愛緣盡

     ;無明斷,愛緣盡,故身壞命終,更不復受,不更受故,得解脫生

     老病死憂悲惱苦。」

 

     老子曰:「得了一,萬事畢。」

 

     永嘉大師:夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。

 

     顏回答:

     一日為師,終生為父,切夫子之學,尊天命倡仁德,示人以正道,

     足吾之未學也,何去之有哉?

 

(二) 轉識成智

     八識-眼識 耳識 鼻識 舌識 身識  意識 末那識 阿賴耶識

     四智-成所作智 妙觀察智 平等性智  大圓鏡智

 

(三) 移風易俗

     師尊云:

     論使命,你們要渡盡天下眾生

     論責任,你們要完成世界大同

 

怎樣做才是個好徒兒

(一) 循規蹈矩

     老師慈悲﹕ 

     因為心乃好動,修道才要借助佛規禮儀來規範鞭策,才會有所進展

     。先由相入手,再進於無為,所以綱常倫理不可廢,十五條佛規不

     可諱,若能遵行,為師保你成道有餘。

 

     老師慈悲﹕

     但是循規蹈矩並不是只遵守外在的佛規就好,你們還得問問自己,

     有沒有時時刻刻也遵照著心中佛堂的佛規來做事?什麼是心中佛堂

     的佛規呢?那就是人之初性本善,人人本自具有的良心。你得問問

     自己:做人做事有憑良心嗎?有照良心佛規去做嗎?待人真誠嗎?

     慈悲嗎?你的良心就是佛規!修道行道非看外表,要看內在,外在

     的佛規固然要遵守,但心中的佛規更要去留意,時常擦拭心中的佛

     燈,不讓自己違背天良,才是真正的循規蹈矩。

 

 

     大學:

     身有所忿懥,則不得其正;

     有所恐懼,則不得其正;

     有所好樂,則不得其正;

     有所憂患,則不得其正。

  

     仙佛聖訓:

     明珠落塵污瑕 縱情役志浮華

     悦色食享戀迷 憂苦無明念差

     修善復初返本 神智圓通理達

     入手定靜知止 守一矢勤功加

 

     師尊慈悲:

     學道越學越和氣  修道越修越歡喜

     講道越講越入理  辦道越辦越契機

     行道越行越中矩

 

(二) 責任承擔 

 

(三) 尊師重道

     韓愈《師說》:

     古之學者必有師。師者,所以傳道、授業、解惑也

 

      1. 體師之心   

      2. 遵師之訓

      3. 效師之行   

      4. 繼師之志

      5. 行師之道  

      6. 了師之愿

 

         師尊慈悲:

         為師待徒多親近,師徒父子情更深,

         若徒有苦師更苦,若徒心悲師痛心,

         若徒煩困師不樂,若徒退志師願沉,

         師願待徒辛苦受,免徒受苦不前行,

         天下若有一徒弟,未能回天師不甘,

         世世下凡來渡眾,眾生未盡怎安心。

 

        中庸:

        唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人

        之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可

        以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

 

        詩云:

        真心為道不計辛  心心念念助道行 

        為己為人承師志  道挽蒼生眾力弘

 

 

 

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篤信好學,守死善道;危邦不入,亂邦不居;天下有道則現,無道則隱.邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也.

 

孔子說:

「君子立身處世,應該好學不倦,誠信緊守仁道,對於善道要能堅守至死.危國不可入,亂國不可居.天下有道,政治上軌道之時,應該為國家服務,有所表現;天下無道,政治大亂,不能表現時,就退出隱居

 

國家政治清明時,仍然貧窮卑賤不能有所作為,是可恥的;國家政治混亂時,不肯退隱,仍然居高位又富有,更是可恥的.」

 

修行為甚麼要死守善道?

 

 

 

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真修之人

謙虛有禮  謹言慎行  推功攬過

抱道奉行  承上啟下  認理而修

勞而不怒  心懷感恩  常省己過

視道如金  修道如食  生來了愿

死去歸根

 

 

 

 

 

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活佛師尊

◎  我手中輕搖著蒲扇,美酒一壺,口中栽灌,一副行腳羅漢模樣,世人幾個能學我這般自在?美酒無味,扇風不涼,到底在變什麼把戲?有人曰:「我愛食狗肉、好飲酒,瘋瘋癲癲。」以為我不正經,其實他們看錯了!世間有食肉和尚,天上絕無飲酒羅漢。

 

亦昔時,我在天上觀看出家修行者,口吃清齋,心懷鬼胎,少有善知識開示佛法,都是混飯來吃,我不忍佛門慧命懸絲欲斷,故投胎下凡,化名「修緣」普渡群生,佯瘋賣傻,遊戲人間,專門與那些和尚「作怪」,逆法度真人。

 

所以一些淺智薄慧者,以為我這野癲僧是佛門魔鬼,那知我身癲心不癲,我念的是「真正經」,不比他們念的是「假正經」。其實那些假慈假悲者,才是騙吃騙喝,以求供養維生,我濟癲一到,便打破他們的飯碗,故當時僧人氣我、罵我、恨我。

 

時至如今,佛門尚對我存有偏見,以為我是個「不淨和尚」,不知我乃羅漢化生,日光之體,身藏三昧真道,故在口中幻化一下,只到喉中三寸有滋味,骨腸空空如也。藉以諷刺僧侶同修而已,這叫著「白吃白喝沒味道」。

 

世人逢我,個個笑哈哈,我就是如意佛、歡喜佛、濟公活佛,哈哈!

世人「活佛」不拜,卻拜「死佛」,可憐!可憐!道逢末法,我又耍了一招,不到佛寺,卻到俗家,真想使世人建立佛化家庭,萬家生佛。

 

◎  哈哈!世人常笑我癲癲瘋瘋,其實吾道濟雖癲而不瘋,今釋其理如下:所謂:「瘋癲」者,乃是精神失常,言行毫無倫次,形同白痴之人。吾佛雖是表面看來瘋癲,但我心中一片真空,一切言行皆出於自然,而且言語可以勸世人向善,行動則是度眾生回岸,與前者所言大不同也。有言「大智若愚」。

 

吾濟癲則是只本一片赤子之心,無人無我,無罣無礙,要笑則笑,要哭則哭,想醉就醉,想睡就睡,一本天然率性而行;遠較天下之聰明人,心機多端,牽罣無限,整日心中忙東忙西,碌碌不休,只為私利者,實有天壤之別也。

 

未知世人相信否?似我瘋癲者,反能逍遙自在;自作聰明之人,反墮苦海。是以我雖愚,實不愚;彼等雖智,實不智也。

因此吾言:吾雖癲實不瘋也;反之,世上爭奪不休,散亂精神之人,雖是不癲,實以瘋矣!

 

活佛師尊慈悲:

酒中笑語蘊禪機  閙得俗僧說是非

打破空門形相事  無塵何必著僧衣

 

 

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活佛師尊

◎  我手中輕搖著蒲扇,美酒一壺,口中栽灌,一副行腳羅漢模樣,世

人幾個能學我這般自在?美酒無味,扇風不涼,到底在變什麼把戲?有人曰:「我愛食狗肉、好飲酒,瘋瘋癲癲。」以為我不正經,其實他們看錯了!世間有食肉和尚,天上絕無飲酒羅漢。

 

亦昔時,我在天上觀看出家修行者,口吃清齋,心懷鬼胎,少有善知識開示佛法,都是混飯來吃,我不忍佛門慧命懸絲欲斷,故投胎下凡,化名「修緣」普渡群生,佯瘋賣傻,遊戲人間,專門與那些和尚「作怪」,逆法度真人。

 

所以一些淺智薄慧者,以為我這野癲僧是佛門魔鬼,那知我身癲心不癲,我念的是「真正經」,不比他們念的是「假正經」。其實那些假慈假悲者,才是騙吃騙喝,以求供養維生,我濟癲一到,便打破他們的飯碗,故當時僧人氣我、罵我、恨我。

 

時至如今,佛門尚對我存有偏見,以為我是個「不淨和尚」,不知我乃羅漢化生,日光之體,身藏三昧真道,故在口中幻化一下,只到喉中三寸有滋味,骨腸空空如也。藉以諷刺僧侶同修而已,這叫著「白吃白喝沒味道」。

 

世人逢我,個個笑哈哈,我就是如意佛、歡喜佛、濟公活佛,哈哈!

世人「活佛」不拜,卻拜「死佛」,可憐!可憐!道逢末法,我又耍了一招,不到佛寺,卻到俗家,真想使世人建立佛化家庭,萬家生佛。

 

◎  哈哈!世人常笑我癲癲瘋瘋,其實吾道濟雖癲而不瘋,今釋其理如

下:所謂:「瘋癲」者,乃是精神失常,言行毫無倫次,形同白痴之人。吾佛雖是表面看來瘋癲,但我心中一片真空,一切言行皆出於自然,而且言語可以勸世人向善,行動則是度眾生回岸,與前者所言大不同也。有言「大智若愚」。

 

吾濟癲則是只本一片赤子之心,無人無我,無罣無礙,要笑則笑,要哭則哭,想醉就醉,想睡就睡,一本天然率性而行;遠較天下之聰明人,心機多端,牽罣無限,整日心中忙東忙西,碌碌不休,只為私利者,實有天壤之別也。

 

未知世人相信否?似我瘋癲者,反能逍遙自在;自作聰明之人,反墮苦海。是以我雖愚,實不愚;彼等雖智,實不智也。

因此吾言:吾雖癲實不瘋也;反之,世上爭奪不休,散亂精神之人,雖是不癲,實以瘋矣!

 

 

 

 

 

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