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-陽貨篇-

 

子張問仁於孔子。孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。請問之。曰:恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。

—敬也,恭敬謙遜有禮

—寬厚,度量大,饒恕

—誠也,誠信,誠實不欺

—靈活,勤敏,敏,疾也

—恩惠,惠澤,惠、仁也

恭則不侮—對人有恭敬心,別人也不會侮慢你。

          孟子云:敬人者 人恆敬之

寬則得眾—有寬大的肚量,就能得到眾人的尊重。

信則人任焉—以誠信待人,必能得到他人的任用。

敏則有功—做事敏捷迅速,定有成績、成功。

惠則足以使人—施與恩澤於人,則在需要人出力時得到相助

 

劉祥柏先生曰:

人二為仁。仁就在和人的關係之中。仁者,愛人。

 

論語.顏淵,樊遲問仁,子曰:愛人。

 

孟子曰:

君子所以異於人者,以其存心也,君子以仁存心,以禮存心,仁者愛人,有禮者敬人,愛人者,人恒愛之、敬人者,人恒敬之。

 

—恭敬,敬而有禮,恭敬莊重

    禮記曲禮上云:君子恭敬撙節,退讓以明禮。

    顏延之先生曰:恭敬撙節,福之基也,驕恨傲慢,禍之始也

 

—寬厚、寬恕,心量寬宏廣大

    李周翰先生云:方寸之心,如海之納百川也,包含廣大

 

—真誠信實、守諾言,不欺詐

    曾國藩先生曰:無論如何,人言而無信,便一錢不值

    諸葛亮說:人無信不立,國無信則失盡民心,己能守信,

              人始信之,如其無信,人必不信之。

 

—勤敏、做事勤勉,不懶惰

    中庸云:人一能之,己百之;人十能之,己千之。

            果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

—施惠、關心愛護、給予恩惠

    朱子家訓曰:施惠勿念 受恩莫忘

    朱子語錄:人施恩惠時,心自是直,無疑憚心

 

 

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

公山弗擾以費(臂)畔,召,子欲往。子路不說(悅),曰:「末之也已,何必公山氏之之也.」子曰:「夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎!

 

佛肸召,子欲往。子路曰:昔者由也聞諸 夫子曰:『親於其身為不善者,君子不入也。』佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?」子曰:「然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:「來,予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟失時,可謂知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣,歲不我與。」孔子曰:「諾,吾將仕矣。」

 

葯師琉璃光王佛:

陽貨欲見孔子 一片假意 孔子以無心答之 因其人天性日漓 相去甚遠 喚不回頭

 

葯師琉璃光王佛:

彼時公山欲召孔子 佛肸亦召孔子 孔子欲應其召 大有妙教 子路不悅者 未知堅白之至 何畏磨涅 愈磨而堅愈著 愈涅而白愈彰

 

課文重點:

1) 孔子熱愛眾生—不放棄眾生 

   明人人佛性皆善 人人可為堯舜 

  張敬夫曰:

   子路昔者之所聞 君子守身之常法 夫子今日之所言 聖人體道之大

   權 然夫子於公山佛肸之召 皆欲往者 以天下無不可變之人 無不

   可為之事也 其卒不往者 知其人之終不可變 而事之終不可為耳 

   一則生物之仁 一則知人之智也

 

   程子曰:

   聖人以天下無不可有為之人 亦無不可改過之人 

   故欲往 然而終不往者 知其必不能改故也

 

   呂祖:天下無不可化之人

 

   孟子曰:

   西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。

   雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。

 

   孟子·離婁上:

   不得乎親,不可以為人。不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽

   瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化,瞽瞍底豫而天下之為父子者定,此之謂

   大孝。

   章旨:孔子欲不避亂而興周道也

 

2) 孔子乃聖之時者—

   應為而為 不應為便不為 因人施教 

 

   孟子曰:

   可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。乃所

   願,則學孔子也。孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者

   ,金聲而玉振之也。

 

3) 孔子四毋

   毋意 毋必 毋我 毋固

 

4) 子路之忠德

   老師有錯 盡力勸諫 

 

   孝經諫諍章

   曾子曰:

   「若夫慈愛,恭敬,安親,揚名,則聞命矣。敢問從父之令,可謂孝

   乎?」

 

   子曰:

   「是何言與?是何言與?昔者,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天

   下。諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國。大夫有諍臣三人,雖無道

   ,不失其家。士有諍友,則身不離於令名。父有諍子,則身不陷於不

   義。

   故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍於君。故當不義,則

   諍之,從父之令,又焉得為孝乎。」

 

   大學:

   所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,

   之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而

   知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!

 

5) 以亂臣賊子為戒 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

弦歌-弦樂歌聲,喻以禮樂教化群眾 。   

莞爾而笑-微笑的樣子。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

割雞焉用牛刀:小題大作,大材小用

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

諸夫子:「諸」不是很多人,這裡是解作「於」在也。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

愛人:愛恤百姓。

 使 :使喚。

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

 

禮樂-建立合理生活-各皆貢獻力量。

      社會政治秩序-各懂守禮安份。

      化解人心戾氣-更能化爭消怨。

      使人和睦相處-人人互助互愛。     

 

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:「割雞焉用牛刀?」子游對曰:「昔者偃(音:演)也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人,小人學道則易使也。』」子曰:「二三子!偃之言是也。前言戲之耳。」

「習」:學習。「習」實習,實行。

  曾子:傳不習乎? 學而時習之。

 

 

 

 

 

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陽貨篇

 

子曰:唯上知與下愚不移

知 - 智

     智:辭海的解釋是識也,知道之意。 
         文獻(古時的書籍):智與知是相通。

知 - 知者智也 智慧也

上知 - 上等智慧

愚 - 愚笨

下愚 - 低下 最愚笨

移 - 變移 遷移 

 

翼註云:

二章只是一章  言人性皆善  即氣質有清濁厚薄  亦相差不遠  惟有上知者之生知安行  與下愚之自甘暴棄  相去懸絕  此則斷非習之所能移耳

 

六祖云:

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?

 

何謂知? 何謂上知?

知 - 知者智也  智慧也

     知者乃先知先覺,明辨是非,明察道理,不愚不昏,能深明事理,

     明白一切事相名智

智人: 知道有自性般若智的人

 

《禮記中庸》16 或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。 

 

何謂下愚 ?

愚者笨也 最愚笨之人心暗 心暗則不識真理

程子曰: 人性本善  有不可移也  何也 語其性則皆善也  語其才則有下愚之不移  所謂下愚有二焉  自暴自棄也  人苟以善自治  則無不可移也

 

雖昏愚之至  皆可漸磨而進也  惟自暴者  拒之以不信  自棄者  絕之以不為  雖聖人與居  不能化而入也  仲尼之所謂下愚也  然其質 非必昏且愚也  往往強戾而才力有過人者  商辛是也  聖人以其自絕於善  謂之下愚  然考其歸  則誠愚也 

 

上知與下愚不移 不移甚麼 ?

- 性格不移

- 理念不移

- 氣質不移

- 志向不移

- 信仰不移

- 下愚如何不移?

- 上知為何不移?

- 下愚為何不移? 

 

葯師琉璃光王佛:

如今人自暴自棄  與之言性善  因果等件  入於魔障  拒之而不信  勸之又不從  真為天下愚  天下惟上智者不移於惡  惟下愚者不移於善  中材可化而自暴棄  遂流污下  其必要學道

 

如何由下愚提升上知 ?

1) 學道明理    

2) 深信因果

   語云:種瓜得瓜 種豆得豆

   孔子說: 積善之家 必有餘慶

           積不善之家 必有餘殃

   道家:善惡之報 如影隨形

 

3) 捨惡從善

4) 代天宣化

   俗語說:天不能言,藉人言;地不能語,藉人語

 

活佛恩師慈悲:

徒兒們! 修道的路要一直堅持,我們第一個要學道,像我們學道把道落實在我們身心口,所以我們要改毛病、去脾氣。

第二個步驟要修道,修養淨化我們的性靈。修道後還要講,代天宣化。因天不言,地不語,要靠人來宏道。講了之後還要辦道,最後替天行道,推行這個大道。

 

活佛恩師慈悲:

人生就如同蠟燭,燃燒自己,發出燦爛光芒來照亮大家,帶給人們愉悅的心情

即使,在祂熄滅的那一刻,亦為眾生留下美麗的回憶。

當蠟燭漸漸燃燒至熄滅時,也就是走到人生的盡頭,但這一段時光中,卻帶給人無限的美感與光亮。因為照亮了大家,而讓自己走得更堅強。

 

活佛恩師慈悲:

不要怕任何的考驗,也不要怕任何人說你們的錯誤,只要曾經付出過誠心誠意、敢做敢當不愧對人,也不愧對自己。

 

活佛恩師慈悲:

為自己而做, 燃燒自己的生命將一切化為無上。

辛酸也好、痛苦也好, 就讓它一直燃燒化為灰燼吧!

就算人家不肯定你們  上天也會肯定你們

你們一定認清楚  好好的邁向這條道路

【一步一步的踏穩】。

 

活佛恩師慈悲:

最讓為師擔心的是你們跌倒了, 不會爬起來你們已經走了這麼久了, 還有什麼好計較的?徒兒啊! 累劫累世以來你們經過了多少苦多少難? 才有今天種下了這個菩提因。這麼多苦都受了, 這麼多難關都闖過去了為什麼不能再繼續呢?

 

活佛恩師慈悲:

辛苦是一定有的

就怕你們不願意再繼續走  停止了腳步。

除非你們願意流浪

除非你們願意讓曾經付出的心血化為烏有

開創是艱辛的  沒有人犧牲奉獻  哪有人享受成果?

 

活佛恩師慈悲:

徒兒啊! 不要辜負了上天的恩德

不要辜負了自己的努力

徒兒啊!咱們修道的決心是什麼?

是【一世修,一世成】。

徒兒們! 要一世修一世成,就得要加油!

 

活佛恩師慈悲:

要知道,世人為什麼永墜六道輪迴之中

就是因為世情、親情、感情用得太深太重而無法自拔。

徒兒想想看啊!用這樣的心,能夠修辦道嗎?

聖人說:煉透世情,才是修行什麼意思?

 

活佛恩師慈悲:

就是徒兒身在紅塵,每天所接觸的都是凡塵事、凡間事。

而一個修道人,能夠在塵緣中看開、放下

更進一步的藉境煉心,藉凡修聖

修得脫胎換骨,一塵不染,這就是修行

 

活佛恩師慈悲:

修道就是要讓每一個人的心靈上充實

每一個人的心靈上踏實

你踏實了,你的心就會安。

往聖仙佛不都是只求一個心安嗎?

你心安住了,心就不妄想

心不妄想,你才有真正的自在清靜。

 

活佛恩師慈悲:

活在這個人世間,處處皆是學問,處處皆有道。

隨時隨地多去觀察,不是來佛堂才有道

更不是來佛堂才能行道

 

在日常生活的各處各地都能行道。

道是你本來就有的,就是天理良心。

道很好修,如果都能依照天理良心去做,道就很好修。

而這個天理良心就是佛心、慈悲心、天心、真心。

 

有使命而來的,不要妄自菲薄替老天活佛恩師慈悲:

人間、地獄都不是你們的歸屬。

我們都是擔當、代天宣化是我們的本份。

為什麼?因為我們都是天生地養的嘛!

要知道,天地恩和父母恩最大啊!

 

活佛恩師慈悲:

修道就是要先改變自己,而且不要先入為主

要先觀察、先體悟

還要先參與,你才可以下定論。

學道要先從心做起,所謂相由心生。

 

佛性顯現時,不會有好壞善惡更不會被外境所影響。

有一顆美的心,看萬物、萬人都是美、都是善。

 

活佛恩師慈悲:

有純善的心,看任何人、事、物

都不會覺得有缺陷。不覺得有缺陷,心就更廣了

道是在日常生活當中的

不是來佛堂才有道

 

也不是到佛堂掃地才是道

你在家裡的一言一行都是道。

道就是這麼自然、這麼平常。

道就是路、就是理

時時刻刻憑著自己的良知良能來做事,這就是道。

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:性相近也,習相遠也。

性-人之性命,先天具有純真本性。

習-習染積久養成的習性,習氣。

 

三字經云:

人之初,性本善、

性相近,習相遠

久不教、性乃遷。

 

華嚴經云:

一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能証得。

 

天性不清不能明,若想清天性,明本先去私慾。

習性不去不能立,若想去習性,先去不良嗜好。

稟性不化不能正,若想化稟性,先去我見私利。

 

(一) 找回自己、真我作主

     王鳳儀善人云:

     習性是孽,稟性是罪,天性是德。

 

(二) 管好自已,教育自已,    

     馬祖:

     道不用修,但莫染污。

 

     陽五行德義,

     木為仁,火為禮,土為信,金為義,水為智。

     陽木性,正直、有仁心。

     陰木性,不服人,自是,我見太深,更好抗上,又直又硬。

 

     陽火性,謙虛、明禮

     陰火性,好爭理、又急又躁,愛出風頭,愛管事,好說人短處

     陽土性,有誠信、心胸廣大,能容能化

     陰土性,多疑、好怨人。固執死板,心狹量小,看不開,好生悶

             氣。分不清是非

 

     陽金性,有義德,會找人好處,人情圓通

     陰金性,虛假,好分辯、嫉妬心重、好惱人、捉弄人

     陽水性,清靜、平和、有智慧

     陰水性、憂慮、好煩人。愚魯不通,欲進又退,外表柔和,心裏急

             躁

 

     照明自心勿昏,使心地光明。

     照見自性勿迷,使真性呈露。

     照顧天命勿失,使天命長在。

 

(三) 除塵不染,將心放空

     塵緣如影過,借用莫當真

     世間可樂,苦自心生,過而不留,

     空而不著,海亦不苦,塵苦是心。

 

     佛云:

     奇哉!奇哉!大地眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,

     不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。

 

(四) 真心懺悔,救助佛力,

     佛說:

     業力隨身,必至妄動無明。難以成道。

 

如何懺悔習性業障

罪由心起從心懺,心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。

 

寶雨經云:

靈魂無生死,卻依因緣和合而生,本來無相,無有定所,有過去、現在、未來,歷千萬劫,住無所住,不在內,不在外,只依顛倒妄想之因緣,生諸差別而已。

 

梁武帝~淨業賦云:

輪回火宅,沉溺苦海,

長夜執固,終不能改。

 

 

 

 

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陽貨篇

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰:「來!予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟(冀)失時,可謂知(智)乎?」曰:「不可。」「日月逝矣!歲不我與!」孔子曰:「諾,吾將仕矣!」  

 

孔子曰:

「天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。」

 

孔夫子有智慧

子曰:君子九思

視思明  聽思聰  色思溫  貌思恭

言思忠  事思敬  疑思問  忿思難

見得思義

 

語云:

可以言而不與之言 失人

不可與言而與之言 失言

君子不失人 亦不失言

孔子明白 陽貨不可與之言

 

孔子明禮  明理  

是道則進  非道則退

不侍奉離道之人  不做不合道之事

孔子以義為重  以利為輕  有官不做 有俸祿不受

明辨是非  不是執著

 

孟子曰:

可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。乃所願,則學孔子也。孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。

 

葯師琉璃光王佛:

陽貨欲見孔子 一片假意 孔子以無心答之 因其人天性日漓 相去甚遠喚不回頭

 

子曰:不學禮 無以立

禮者,天理之節文,人事之儀則。

 

曲禮曰:

禮,不妄說人,不辭費。禮,不逾節,不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。

 

曲禮曰:

禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。道德仁義,非禮不成,教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。

 

宦學事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

 

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰:「來!予與爾言。」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟失時,可謂知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣!歲不我與!」孔子曰:「諾,吾將仕矣!」  

 

 

 

 

 

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