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規和矩,校正圓形和方形的兩種工具

(規-圓規,矩-角尺)

 

佛規禮節(第四條)循規蹈矩

什麼叫循規?  什麼叫蹈矩?

到底要循什麼規? 蹈什麼矩呢? 所謂循規就是循著應該守的佛規去做。所謂蹈矩就是每個人能夠素位而行,能夠站在自己的崗位上踏踏實實的去走。這就叫作循規蹈矩。

 

能循規蹈矩的好處

一) 社會安寧

    有秩序,不生亂,免災殃

 

二) 心安理得

 

如何能做到循規蹈矩 ?

一) 尊重別人

    所謂守規矩就是尊重別人,不打擾別人

 

二) 自己管好自己

 

01慈訓﹕

循序精進實地行,規立使圓放光明,

蹈履義路滿天下,矩抱方可為準繩。

 

 

 

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何謂慾望

慾望: 盼望、希望、渴望

慾望就是心裏所想,心裏所雖就是慾望。

 

八大人覺經: 心無厭足 惟得多求

 

減少慾望意思: 就是減少貪無厭足的慾念。

 

為何要減少慾望

(一) 慾多會令智昏

     老子道德經:

     五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心

     發狂,難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目、故去彼取此。

 

(二) 慾多容易做罪

     五慾: 財 色 名 食 睡,地獄五條根

 

     佛說四十二章經中,第二十一章, [貪名危身]中開示

     佛言:

     人隨情欲,求於聲名;聲名顯著,身已故矣!貪世常名,而不學道

     ,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣!危身之火,而在其

     後!聲名顯著,身已故矣。

 

如何減少慾望

(一) 要知足

     有云: 知足者貧亦樂 不知足者富亦憂

 

     道德經:

     罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,

     咎莫大於欲得,故知足之足,常足矣。

 

     知足常樂歌:

     人生原無病  不少因自作  想想疾病苦  無病即是福 

     想想饑寒苦  溫飽即是福  想想生活苦  達觀即是福 

     想想世亂苦  平安即是福  想想牢獄苦  安份即是福

     本是長壽人  自使命短促  奉勸世間人  知足便常樂

 

     莫羨人家生活好  還有人家比我差

     莫歎自己命運薄  還有他人比我惡

     為非作歹內疾苦  多愁多慮病來磨

     行善積德福澤多  吉人自有天相助

     為人在世一生中  無病無災應知足

     煩惱都因想不開  憂愁只為看不破

 

     本是長壽人  自使命短促

     奉勸世間人  知足便常樂

 

(二) 淡慾

     清靜經云:

     夫人神好清而心擾之、 人心好靜而慾牽之。

    

     清靜經云:

     常能遣其慾而心自靜、澄其心而神自清、自然六慾不生、 三毒消

     滅。

    

     天然古佛慈悲:

     時刻專心真反省,我執去除存正見,

     克己心念莫踄流,以覺為師稱良賢。

    

 

 

 

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修道以什麼為念 ?

 

修道以何為念 ?

(一) 以明理為念

(二) 以培德為念

(三) 以眾生為念

 

修道如何行持 ?

(一) 清心寡慾

 

(二) 掃三心飛四相

     三心:

     過去心、現在心、未來心

 

     四相:

     人相、我相、眾生相、壽者相

 

(三) 覺照身心

 

 

 

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減少 - 將整體中一部分去掉

- 心中想要滿足嘅意念

 

何謂慾望

慾望: 盼望、希望、渴望

      慾望就是心裏所想,心裏所雖就是慾望。

 

減少慾望意思:

就是減少貪得無厭的慾念。

 

語云:

行盡天下路 只有修道不誤人

 

清靜經:

清者濁之源,動者靜之機,人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾,而心自靜,澄其心,而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。

 

六慾 - 色  聲  香  味  觸  法

三毒 - 貪  嗔  痴

 

四相 - 人相  我相  眾生相  壽者相

 

 

 

 

 

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- 惦記、憶持不忘,記掛於心上,

     惦念,思念着,形容牢記於心上

 

清淨道論:

以堅固之想或身念處為因,當知念能堅持、所緣、如同門柱,同守衛。

 

(一) 以生死為念-

     超生了死的心為念

     常懷懺悔改過之心

 

     道德經云:

     人之生也柔弱,其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,

     其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。

 

     濟公活佛慈語
     修道若脾氣毛病不改永遠都是眾生,要改的地方自己都很清楚,只

     要用心每個人都可達到目標理想的。

 

(二) 以眾生為念-

     化人渡眾的心為念 

     無緣大慈、同體大悲 

 

     平等觀,慈悲心,渡有緣,

 

     愿力歌:

     三曹普渡未完成  此心志豈可放鬆

     苦海眾生來渡盡  此心志豈可不真

     幽冥弟兄未盡空  此心志豈可變更

     彌勒天下未太平  此心志豈可不誠

 

     活佛恩師慈悲:

     渡挽善緣上慈船

     人能弘道  拯迷眠
     成全後學  認真詮
     眾生了悟  返故園

 

(三) 以了願為念-

     行功了願心為念

 

     師尊云:

     幸得天道大開普渡,行功立德以功德當以還之,可消解之。

 

     活佛師尊云:

     欲想了你前生債  憑你功德能勾消

 

(四) 以不怠為念-

     以精勤的心為念

 

     活佛師尊慈悲:

     勸徒修道要趁早  不要臨時抱佛腳

     閻王不斷在警告  不要等到無常到

 

     活佛師尊慈悲:

     當知天時緊急,這道可以辦多久不知道,自己還有多少機會可行功

     了愿亦未知數,是以時運的轉變皆非人為,亦非人所能猜測,惟有

     把握當下振奮起自己的精神,如大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里

     。

 

     佛陀慈悲:

     晨所睹見,夜則不現,

     昨所瞻者,今夕則無。

     我今少壯,無所恃怙,

     少者亦死,男女無數。

 

(五) 以清心為念-

     清淨無染的心為念

     無所住心

 

     濟公活佛慈訓:

     回心、將心回到本來

 

     每一個人都是隨業、隨念、隨著習性來到人世間,這個習慣是過去

     世所延續下來的,習慣是行為的累積,習慣是起心動念後行於外,

     不知不覺的行為,經過長期的薰染而成為如今的習慣、人格特質。

 

     從現在開始,就把它放下吧!因為它不是本來的你,你本來無一物

     ,又何處惹下塵埃呢?原來,緣起緣滅,是夢幻泡影的識心作用,

     何必 被它牽得團團轉?忙碌的生活讓徒兒都忘記自己,忘記「回

     心」了!

 

     濟公活佛慈訓:真修道

     修道要學的是清靜、智慧,而不是技巧性的知識,要精打細算的是

     性命解脫與否,而不是金錢名位,我們要向聖人看齊,不要跟凡夫

     比高低,學學聖佛的腳步及德行,學學仙佛渡化眾生的慈悲與精神

     。

 

     活佛恩師慈悲:

     每當徒兒感孤獨的時候、

     別忘了有為師在徒身邊、

     每當徒兒遇難關的時候、

     別忘了有為師伴你走過、

     每當徒兒流淚的時候、

     別忘了還有為師為你擦淚、

 

     活佛恩師慈悲:

     徒兒徒兒!為師會緊緊牽著徒兒的手、走過難關,闖過考驗、一關

     關、一步步、有為師帶著徒兒、走過千山萬水、不要怕、不要怕、

     黎明前的黑暗,不要恐懼、不要恐懼、有為師與徒同在,伴著徒兒

     身邊、懂嗎?

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:「道聽而塗說,德之棄也。」

道聽-道路上聽到的。   

塗說-路途上聽來的又在路上傳播的話。

德之棄-失德、損德、背棄道德。

 

有言:「謊話說一百遍之後就成了事實。」

 

蘇格拉底教弟子說話前要用過濾器。

三個篩子-第一個篩子叫真實。

           第二個篩子是善意。

           第三個篩子重要嗎?

 

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

 

詩經云:「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」

 

中庸云:「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」

 

 

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五戒:

不殺生  不盜取  不邪淫  不妄語  不飲酒

 

六祖慈悲:

布施供養福無邊  心中三惡元來造

 

(一) 殺戒

     自殺  他殺  讚嘆殺  見所隨喜殺

 

     有云:

     三寶門中好修福   一粒種子萬粒收

 

(二) 盜戒

     偷、劫(強力去搶)、騙、脅取、詆謾取、訛賴取等

 

(三) 淫戒

 

(四) 妄語戒

     惡口、兩舌、綺語、妄言。

 

(五) 酒戒

 

守持五戒的重要

- 斷除惡果

- 幫助修行

  戒殺 ~ 有仁慈  

  戒盜 ~ 有義

  戒淫 ~ 有禮    

  戒妄語 ~ 有信用

  戒酒 ~ 有智慧

 

如何能夠守持五戒

- 降伏妄念

- 不怕艱難

 

活佛師尊:

求道只是結善緣,持戒才是行善斷惡的根本。

 

 

 

 

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至誠不息助道闡

至-極至也,最大也,含有全力以赴之意思

誠-真誠無欺

不息-就是持之以恆,無有停息

至誠之人,定必誠意正心,精進不懈,至誠之人,自會努力而前,至誠之人,定必勇猛精進,排除萬難

助道-從至誠心

闡-闡拓,弘揚  (以堅定抱負真心誠意助道弘闡)

 

至誠不息的好處

(一) 消寃解孽

     活佛恩師慈悲:

     眾生;生生世世都會受著劫數,每一個人來到世間,都是會經過劫

     難。某某人今天被車撞了,某某人被病毒給感染,某某人的腿斷了

     一條,這就是劫難,眾生個人的劫難。劫難;也不單單只是指這個

     肉身受苦、受災劫、受疾病。真正的劫難,是靈性還在生死輪迴,

     四生六道輪迴,這才是你們最大的憂患、最大的劫難。

     為師一再的告訴徒兒,要趕快的行功了愿,以了消你個人的因果業

     債,趕緊的渡眾生上法船、登彼岸,修此超生了死之大道,脫離輪

     迴,免受劫難之苦。

     你個人要躲災避難?要了脫六道輪迴,就要修,修就修,不用藉口

     及說那麼多,說再多,是自己多煩惱,就是要趕緊修行。

     修這個字,只有短短的幾個筆劃,卻畫出了,你的心到底有沒有真

     修實煉,因為師父引進門,修行在個人。

     世界、社會、環境所產生好的,不好的現象,都是人心善、惡的反

     射現象。

 

     世界有什麼亂象?戰禍動亂,逞凶鬥狠、爭強鬥勝,都是起始眾生

     貪嗔癡,造下的三惡業。

     要脫離人生的苦、災、劫,種種的苦難,透過修行,行善、守好戒

     律、佛規禮節,才能真正了業、了罪。

 

     南海古佛慈悲:

     做功德迴向冤欠,最主要是你的誠心與懺悔心。

     賢士們做功德,迴向給冤欠,你們的冤欠一定會接受嗎?⋯⋯

     有時候,雖然你發願做功德迴向,希望了斷這樁因果,希望冤欠望

     不要再折磨,你的肉身或精神。

 

     冤欠並不一定都會接受,有些冤親債主,他不要功德,就是要折磨

     你,這樣才能消他的怨恨之心。

     賢士們要知道,當你做功德迴向時,仙佛在一旁,與你們的因果冤

     欠,不斷的溝通調解,安撫冤欠的心,讓牠對你們的怨恨之心,能

     消減一些。

     如此冤欠,才願意勉強接受你們做的功德。

 

(二) 報恩了願

     活佛師尊慈悲:

     徒兒們來道場,有沒有覺得,自己是客人 ?

     什麼事都不參與,只參班不參辦,那你在道場,有何意義呢?

 

     活佛師尊慈悲:

     人的生命是非常是寶貴,時間一點一滴流逝,若不利用時間,來創

     造生命價值,是很可惜的!

     你們吃飯,會選擇自己喜歡吃的菜,來道場也選自己喜歡做的工作

     ,這不是修道人該有的精神。

 

     修道是別人不願意做的事,你要去做,不願意承擔的事,你要去承

     擔,縱然是默默無名,也要無怨無悔,但是一點一滴,上天看得清

     清楚楚。

 

     光受明師一指點就想成道嗎?

     光來佛堂看熱鬧就能成道嗎?

 

(一) 三施並行

     1.財施

       弘一大師慈悲:先問諸君

       (1)欲延壽否?

       (2)欲愈病否?

       (3)欲免難否?

       (4)欲得子否?

 

        倘願者,今有一最簡便易行之法奉告,即是放生也。

    

        壽光禪師慈悲:

        放生贖命事雖庸  無限陰功在此中

        一歲積成千種福  十年培養萬重功

        已赴羅網遭困厄  將投湯火近驚沖

        臨刑遇赦恩無量  彼壽隆兮爾壽隆

 

        放生就是救命。放生就是還債。

        放生就是救急。放生就是慈悲。

        放生就是覺悟。放生就是實踐。

        放生就是積極。放生就是方便。

        放生就是改命。放生就是解冤。

        放生就是消災。放生就是治病。

        放生就是救親。放生就是延壽。

        放生就是福善。放生能助生西。

 

     2.法施-成全接引有緣人求道

            上台代天宣化

 

     3.無畏施-犧牲奉獻

 

(二) 遇考不退

     活佛師尊慈悲:

     不管遇到什麼毀言謗語,或聖事凡事,身體上的不順,要堅持不退

     轉道心,才有機會消冤解孽。

 

     活佛師尊慈悲:

     什麼心態招感什麼魔,不合理的是魔,喜怒哀樂不合理就有魔。畢

     竟人心太重,分你我之相太重!

     問自己盡了多少心,愈是比較,愈陷入困境,要知道種種的魔考,

     不是天要來考,而是自己惹招。

 

     活佛師尊慈悲:

     不要動不動都怪老天,動不動就說是上天降考,要知道人心惟危,

     大家都不喜歡魔考,偏偏不斷地招感!

 

     古德云:

     不是佛頭,就是魔頭!心正,即使不在佛堂也無魔,心不正,縱然

     在佛堂也會惹魔上身。

 

     活佛師尊慈悲:

     當徒動了退道心,老師馬上知道,徒兒發心,師也知道,徒發心,

     老師高興,但冤親債主不高興!

 

     師母慈悲:

     先過後功,還可成就,

     先功後過,一筆勾銷。

 

     精益求精無愧心

     進德修業依理行

     勤恆不息眾生挽

     修身正心助道宏

 

 

 

 

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–齋者齊也!齊其心而潔其體,是為持齋。持齋,不只是指我們飲食

     方面,還包括身體的語言行為,以及內在的起心動念,也就是所謂

     的「口齋、身齋、心齋」。

 

身齋

身齋 - 是要修身養性,保持人格品性的潔淨。由於心念主宰身體的行為

       ,整頓心念是行持「身齋」一個重要的工夫。

 

弓長師尊修心文

嘗聞修身之法  以理心為本 

成人之道  以正己為先

 

俗云:食齋不如講正話

又云:齋口不齋心

 

身齋的重要

1) 樹立好榜樣

 

2) 正己化人

   論語:

   有諸己而後求諸人,

   無諸己而後非諸人。

 

   商湯王:

   朕躬有罪,毋以萬方;

   萬方有罪,罪在朕躬。

 

   贊曰:

   克己復禮,天下歸仁。

 

如何培養行持身齋 ?

1) 守戒

2) 學道修道

 

如何培養行持身齋 ?

1) 守戒

   五戒:戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。

   十善:包括「身、口、意」三方面:

         身 - 不殺、不盜、不淫。

         口 - 不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌。

         意 - 不貪、不瞋、不痴。

 

   戒如良師

   戒如軌道

   戒如明燈

 

2) 學道修道

   i)  從參研道義、經訓中增長善良種子

   ii) 從佛規禮節中要求守戒的功夫

   iii)端莊自己的言談舉止

   iv) 改毛病去脾氣

   v)  建功立德

 

活佛師尊:

只記人好處,則天下人皆友。

只記人壞處,則天下人皆敵。

這是修身的涵養。

 

古德:

道在聖傳修在己,

德由人積命由天。

 

活佛師尊:

齊者齋也戒自己 嚴省其行謂之莊

中者唯之而不阿 不直不屈正義揚

 

 

 

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至誠 : 最真誠  極真誠

不息 : 不間斷  無休止

助道 : 幫助道場事務

闡 : 闡發, 闡揚, 闡明

 

三天主考:

至誠不息助道闡 

追隨前賢力駕舟

把握佳光上乘求

努力鞭策往前走

 

 

至誠不息助道闡的重要性 :

(一) 啟迷醒悟

(二) 發菩提心

(三) 成聖成賢

 

至誠不息助道闡的重要

(一) 啟迷醒悟

     語云: 鐘不敲不鳴,人不學不靈

 

     詩云:

     粥去飯來;莫把時光遮面目;

     鐘鳴板響,常將生死掛心頭。

 

     語云:

     生死事大 無常迅速

     菩提路遠 急奔前程

 

     五祖:

     生死事大,無常迅速;汝等終日,只求福田,

     不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救。

 

     慧能曰:

     迷時師渡,悟了自渡。渡名雖一,用處不同。慧能生在邊方,

     語音不正,蒙師傳法。今已得悟,只合自性自渡 。

 

     皇00訓子十戒:

     天既成地既立萬物齊備

     東土裏無人烟缺少女男

     方捨我九六子齊落凡間

     屢次的差原佛東土而下

     來一次返一次不肯治凡

     無奈何為00我造下血酒

 

     三山坡哄醉了菩薩佛男

     爾眾等速東奔莫要再戀

     眾佛子如掉魂悲哀悲嘆

     問00我至何時方把家還

     00言答三期末大開普渡

     親捎書親寄信親渡佛原

 

(二) 發菩提心:

     省庵大師:

     嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度

     ,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然

     還在輪迴,雖有修行,總是徒勞辛苦。

 

     華嚴經云:

     忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。

 

     佛有三不度:

     無緣者不度 無信者不度 無愿者不度

 

     •活佛恩師:

     •大愿抵住前孽債, 免得修中擾心田  

     •老師保証爾前債, 以後建功漸補填

     •冤愆不擾好修進, 家家又可出大賢

     •有餘功德報先祖, 立愿重要妙難言

     •愿而不立無憑証, 何佛敢作証人前

 

     詩云:

     愿其大者成其大  愿其小者成其小

     立愿了愿成大道  反心謗道墜深淵

 

(三) 成聖成賢

     老00制定這一盤, 彌勒古佛選

     三千六百聖、四萬八千賢

 

     活佛老師: 回天五資糧

     德性、戒律、心念、火候、愿行

 

如何才可至誠不息助道闡 ?

(一) 三不離

(二) 勇於犧牲

(三) 堅心不退

 

如何才可至誠不息助道闡 ?

(一) 三不離-不離佛堂  不離經典  不離善知識

     佛堂是

      (1) 天堂的介紹所  

      (2) 學佛的改良所

      (3) 成佛的修煉所

      (4) 辦理三曹的事務所

      (5) 人間的避難所  

      (6) 真理的研究所

      (7) 眾生的福音地   

      (8) 天人的交流地 

      (9) 仙佛的歡喜地

     (10) 慈悲的發心地

     (11) 功德的加油站

     (12) 人生的休息站

     (13) 道德的弘展處

     (14) 培養品德的大學校

 

      不離經典

      語云:

      一世勸人以口  百世勸人以書

 

      語云︰

      先設萬教傳經典,末後天道辦收圓

 

      惠能祖師曰:

      釋家從我絕宗風,儒家得我正法通

      三期末後收圓事,正心誠意合中庸

 

      不離善知識

      禮記學記︰獨學而無友,則孤陋而寡聞。

 

      孔子曰:三人行  必有我師焉

 

(二) 勇於犧牲

     五大犧牲  乃修道成佛之階梯

     一、犧牲財產淨盡為大義。

     二、犧牲名譽難堪為大仁。

     三、犧牲家族情愛為大慈。

     四、犧牲生命不顧為大勇。

     五、犧牲功果不計為大智

 

(三) 堅心不退

     詩云:

     發心不難勇銳  難於堅久

 

     孟子曰:

     故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,

     空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

     語云:

     吃得苦中苦  方為人上人

 

     語云:

     逆境何曾困志士  艱難到底助英雄

 

     師尊云:

     真道真考古難移  有情無情試根基

     美玉經琢方成器  堅心方能步雲梯

 

     語云:

     求道如牛毛  成道如牛角

   

     三天主考慈訓:

     手提考試卷,一篇又一篇,先把品格驗,再把功德添,禮節誠敬獻

     ,火候煉周全,若有瞋意念,即墜入魔圈,或是勢利眼,慢上罪欺

     天,修道憑金線,啟後承上焉,若逞己能辦, ,有錢反遭愆,犯者

     速檢點,否則勾出盤.

 

     子曰:

     人能弘道,非道弘人

 

     中庸:

     人一能之己百之。人十能之己千之。

     果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:「鄉原,德之賊也。」

 

1) 甚麼是鄉原 ?

   鄉- 鄉村 家鄉  同鄉  鄉里

   鄉原(愿)-  朱註: 鄉俗之意  鄉原  鄉人之原者也

   鄉原- 外貌忠厚老實隨和的好人

 

   子曰:「鄉原(愿),德之賊也。」

   原- 愿同 愿- 忠厚  老實  謹慎

       說文解字 愿,謹也,就是恭謹的意思

   孟子趙岐(期)注,原當善字講。鄉原,就是指一鄉之人都稱他善人。

   德之賊- 賊是偷人金錢 財物 此賊偷道德的賊

 

甚麼是鄉原 ?

1) 為何孔子稱他為德之賊

   《論語·里仁》

   君子喻於義,小人喻於利。

 

2) 為何孔子咁憎惡鄉原 ?

   鄉原如何去偷德 ?

   孟子盡心下  孔子曰:『過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉

   原乎!鄉原,德之賊也。』」曰:「何如斯可謂之鄉原也?」
   不憾- 不感遺憾或有不滿

 

   曰:『何以是嘐嘐(敲)也?言不顧行,行不顧言,則曰:古之人,古

   之人。行何為踽踽(舉)涼涼?生斯世也,為斯世也,善斯可矣。』閹

   然媚於世也者,是鄉原也。」

   嘐嘐(敲)- 志氣高

   踽踽(舉)涼涼-形容孤獨走路孤孤零零的樣子

 

   萬章曰:「一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,

   何哉?」曰:「非之無舉也,刺之無刺也非之無舉也 刺之無刺也- 

   想說他的不是 卻又指不出他的毛病 要想攻擊他的行為又沒處可攻

   擊

 

   同乎流俗,合乎汙世;居之似忠信,行之似廉潔;眾皆悅之,自以為

   是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。

   同乎流俗- 他是同化了下流的習俗

   合乎汙世- 迎合着卑污的世風

   居- 日常

 

   孔子曰:『惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡

   利口,恐其亂信也;

   莠- 朱注:似稻苗草也。即狗尾草

   佞- 朱注:才智之稱,其言似義而非義也。

 

   惡鄭聲,恐其亂樂也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉原,恐其亂德也。』

   鄭聲- 朱注:鄭聲,淫樂也。正聲,正樂也。

   紫- 朱注:紫,間色。朱,正色。按古以青、黃、赤、白、黑為正色

       ,二色相合為間色;間色即雜色。

 

   君子反經而已矣。經正,則庶民興:庶民興,斯無邪慝矣。

   反經- 朱注:反,復也。經,常也,萬世不易之常道也。反經,謂復

         其常道。

   邪慝(剔)- 趙注:邪惡之行也。

   慝- 隱惡於心中。

 

3) 修行人有沒有鄉原?

 

如何避免做了鄉原 ?

1) 不要用心計

2) 多觀自己存心

   孟子曰:

   君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛

   人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

 

3) 要做一個真君子

   君子有四不:

   1. 君子不妄動,動必有道。

   2. 君子不徒語,語必有理。

   3. 君子不苟求,求必有義。

   4. 君子不虛行,行必有正。

 

 

 

 

 

 

 

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—考驗也

—心魔也

 

考之種類

考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考,或借災考,病考、風考、內考、外考種種不一,舉凡富貴亨通,則為順考;貧苦災病是為逆考,逆考易悟,順考難覺。魔有內魔、外魔。

 

考魔的來由

考由天降,魔由心生,蓋有真道,即有真考。至於考魔,乃為人生應有之過程,尤其修行人,更是難免。考魔之來由,蓋因人落後天,六萬餘年矣,往往慾盛理衰,氣稟所拘 物慾所蔽,道心隱晦,血心用事,舉止行動,不合軌道,或輕舉妄動,心思失當,作為顛倒,滋生業障,種種失當,貪嗔痴愛,驕奢放肆橫行,脾氣毛病,邪念暗起,妄求非份,外魔乘機而入竅,內外結託,興波作浪,招惹是非,即成考魔矣。

 

考魔的作用 ?

1) 可驗真偽以選賢才

   考所以驗真偽,不考則真偽難辨,人若發願修行,自當堅決意志,受

   辛吃苦,忍辱持戒,立功證果。但心意是否堅固,修行是否真誠,不

   有考驗,何能辨其真修或假修?現今世間,道德見棄,禮教盡衰,人

   心不齊,浩劫將至欲挽轉人心,維持世道,然而天不言,地不語,必

   待人來宏道,非道可以宏人,故必須選拔賢能,委以重任,且欲在此

   三期末劫中,選拔三千六百聖,四萬八千賢,若無有考驗,何能見其

   本真,焉知修道是否真誠,意志有無堅決,故大加魔難,嚴行考煉,

   驗其真偽,以選精拔萃。

 

   師尊:

   須知壇主辦事員天爵有位非虛言

 

2) 可化稟性以增道力

   考魔可以助改過,化稟性;不有考魔,則過失難改,稟性難化。可見

   考魔為修行必歷之階。不明考魔 難化稟性 魔考臨身,自然動心,

   於動心時而能忍性,乃見增益所不能也。

 

   孟子云:

   故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,

   空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

3) 可消冤孽以了因果

   語云:

   受一分苦,了一分孽。魔考有來自今生,或前生孽債,若造下重重罪

   孽,結了無數債賬,自然有冤報冤,有仇報仇,而招致考魔來臨,若

   冤債不解,世世糾纏,永遠仇討不休,愈結愈多,因果難了,此為自

   然之理。故考魔臨身,可消冤孽以了因果。

 

4) 可成大器以証品蓮

   金公祖師:

   凡所以建大業、成大器者,莫不考魔兼受,艱苦備嘗。又云:『生

   憂患,死於安樂。』

 

   金公祖師:

   不受考驗不成佛,不受魔難不成道,故有真道必有真考,更須嚴行考

   煉,大加魔難。

   故上天降考,原為成全愛護之慈心,並非故意為難。自古以來,凡為

   國家棟樑之大材,或作中流砥柱之大器,或建立大業之偉人,或掌持

   世道之英傑,莫不備嘗辛苦,考魔並受。

 

   觀夫釋迦,有割截身體之魔考,妙善公主有火厄及殺身之險禍,孔聖

   有畏匡絕糧之災,神光有立雪斷臂之英,邱祖大餓七十二次,劉備有

   當陽之慘敗,韓信有跨下之辱,張良有進履之謙。神聖仙佛,王公將

   相,莫不歷受考驗魔難,而成就者也。

 

如何能面對魔考

1) 堅心定志

   金公祖師:

   逆考易悟,順考難覺。故修道人,當發沖天大志,須立堅決信心,忍

   辱耐苦,任考不退,任魔不屈,愈考愈堅,愈魔愈固,這才是真人耳

   。天考之來也,雖云由天而降,實是半由修道者,持心不謹,信道不

   篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理

   實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚

   新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念

   ,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

   老師慈悲:

   修道途中必有困  重重考驗驗各人  

   誰個堅心與定志  誰個徹始徹終行

   終生不變方成就  半途而廢自誤深  

   故而過程歷歷驗  魔考在徒之心身

 

2) 逆來順受

   金公祖師:

   如能小心謹慎,從容中道,魔障自然消滅。即來之非禮、

   災出無妄、冤出無因,亦當逆來順受、忍耐包含。

 

   活佛師尊:

   力忍力忍為至要  耐煩處之勿怨嗔  

   心平氣和安而處  自然度過重重深

   經得艱苦與酸困  成就必大與佛行 

   忍耐存心一著高,千災萬病一齊清

   絲毫不起貪嗔念,脫劫輪迴禍不臨

 

   金公祖師:

   總之誠心向道、矢志修行,自應忍受考魔,

   自然減少考魔。修道者,不可不注意及之。

 

3) 行功立德

   金公祖師:

   修道之人,必須真心向道,矢志真修,慎守規戒,行功立德,

   以償夙孽,清還宿債,解脫數世因果,即夙孽自消矣。

 

4) 勤修心性

   師尊:

   實修內功,速除心中之十惡八邪,毛病脾氣,邪思妄念,除去人心血

   心,復歸清淨本心,則內魔滅矣,內魔既滅,外魔自是無機可乘,無

   緣可入,即魔考自然不消而自消矣。

 

   佛云:

   心生種種魔生,心滅種種魔滅

 

   十惡—身惡:殺生 偷盜 邪淫

         口惡:妄言 綺語 惡心 兩舌

         心惡:貪 嗔 痴

   八邪—邪見 邪思惟 邪語 邪命

         邪業 邪方便 邪念 邪定

 

   活佛恩師:

   真道真考古難移 考魔皆由夙世冤 

   修道若無考魔降 茶樓酒肆盡神仙

 

 

 

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心齋和食齋有何分別

子曰:

若一志,無聽之以耳而聽之以心,

無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳,

心止於符。氣也者,虛而待物者也。

唯道集虛。虛者,心齋也。」

 

弟子規:汛愛眾

勢服人  心不然  理服人  方無言

 

怎樣去除心魔 ?      

(一) 常觀察自己的心念

     清静經:

     常能遣其慾,而心自静。澄其心,

     而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

     遇毀謗- 當下轉念  便離苦得樂

     遇考驗- 當下轉念  便生智慧

     遇誤解- 當下轉念  便寬大心胸

     遇生死- 當下轉念  便了脫苦輪

     逢最大考驗也是得到最大造就

 

(二) 多誦讀經

     道德經:

     為學日益,為道日損;損之又損,

     以至於無為,無為而無不為矣。

 

     清静經:

     眾生所以不得真道者  為有妄心 

     既有妄心  即驚其神  既驚其神 

     即著萬物  既著萬物  即生貪求 

     既生貪求  即是煩惱

 

人類的歷史已經證明,能夠得到天下的人,靠的就是無為處事。倘若沒有無為的心境,而非要用智謀的手段,處心積慮、極盡所能地去爭取天下,反而是不可能達到目的的。古今中外的修道之人都必須拋棄功名利祿、怨恨情仇,修去了各種欲望與執著心、達到了清淨無為的高尚精神境界之後,才能功成圓滿。

 

人生無處不悲哀  只好積極對未來

三期末劫眾生苦  修心可淨添諧和 

修德能減人為禍  祈天憐憫滅天災 

同心同德創新象  天道樂章響四方

 

 

 

 

 

 

 

 

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心齋–清心寡慾

      指保持心地寧靜,少生慾念。

 

1) 修心齋的好處

   詩云:

   三點如星樣,橫鈎似月斜;

   披毛從此出,作佛也由它。

 

   中庸:

   天下國家可均也  爵祿可辭也

   白刃可蹈也  中庸不可能也

 

如何達至心齋

(一) 去七情 

     喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。

 

(二) 去六慾

     色、聲、香、味、觸、法。

 

齋字:

一點玄關竅,一步登法船,

了郤塵緣事,左刀去七情,

右刀去六慾,天堂地獄分,

小心向上勿向下。

 

 

 

 

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—考驗也

—心魔也

 

考之種類

考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考,或借災考,病考、風考、內考、外考種種不一,舉凡富貴亨通,則為順考;貧苦災病是為逆考,逆考易悟,順考難覺。魔有內魔、外魔。

 

考魔的來由

考由天降,魔由心生,蓋有真道,即有真考。至於考魔,乃為人生應有之過程,尤其修行人,更是難免。考魔之來由,蓋因人落後天,六萬餘年矣,往往慾盛理衰,氣稟所拘 物慾所蔽,道心隱晦,血心用事,舉止行動,不合軌道,或輕舉妄動,心思失當,作為顛倒,滋生業障,種種失當,貪嗔痴愛,驕奢放肆橫行,脾氣毛病,邪念暗起,妄求非份,外魔乘機而入竅,內外結託,興波作浪,招惹是非,即成考魔矣。

 

考魔的作用 ?

可驗真偽以選賢才—

考所以驗真偽,不考則真偽難辨,人若發願修行,自當堅決意志,受辛吃苦,忍辱持戒,立功證果。但心意是否堅固,修行是否真誠,不有考驗,何能辨其真修或假修?現今世間,道德見棄,禮教盡衰,人心不齊,浩劫將至

欲挽轉人心,維持世道,然而天不言,地不語,必待人來宏道,非道可以宏人,故必須選拔賢能,委以重任,且欲在此三期末劫中,選拔三千六百聖,四萬八千賢,若無有考驗,何能見其本真,焉知修道是否真誠,意志有無堅決,故大加魔難,嚴行考煉,驗其真偽,以選精拔萃。

 

活佛恩師:

須知壇主辦事員  天爵有位非虛言

 

活佛師尊:

天上果位人間定

 

可化稟性以增道力—

考魔可以助改過,化稟性;不有考魔,則過失難改,稟性難化。可見考魔為修行必歷之階。不明考魔 難化稟性 魔考臨身,自然動心,於動心時而能忍性,乃見增益所不能也。

 

孟子云:

故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

可消冤孽以了因果—

語云:

受一分苦,了一分孽。魔考有來自今生,或前生孽債,若造下重重罪孽,結了無數債賬,自然有冤報冤,有仇報仇,而招致考魔來臨,若冤債不解,世世糾纏,永遠仇討不休,愈結愈多,因果難了,此為自然之理。故考魔臨身,可消冤孽以了因果。

 

可成大器以証品蓮—

金公祖師:

凡所以建大業、成大器者,莫不考魔兼受,艱苦備嘗。又云:『生於憂患,死於安樂。』

 

金公祖師:

不受考驗不成佛,不受魔難不成道,故有真道必有真考,更須嚴行考煉,大加魔難。

 

故上天降考,原為成全愛護之慈心,並非故意為難。自古以來,凡為國家棟樑之大材,或作中流砥柱之大器,或建立大業之偉人,或掌持世道之英傑,莫不備嘗辛苦,考魔並受。

 

觀夫釋迦,有割截身體之魔考,妙善公主有火厄及殺身之險禍,孔聖有畏匡絕糧之災,神光有立雪斷臂之英,邱祖大餓七十二次,劉備有當陽之慘敗,韓信有跨下之辱,張良有進履之謙。神聖仙佛,王公將相,莫不歷受考驗魔難,而成就者也。

 

如何能面對魔考

堅心定志—

金公祖師:逆考易悟,順考難覺。故修道人,當發沖天大志,須立堅決信心,忍辱耐苦,任考不退,任魔不屈,愈考愈堅,愈魔愈固,這才是真人耳。天考之來也,雖云由天而降,實是半由修道者,持心不謹,信道不篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

老師慈悲:

修道途中必有困  重重考驗驗各人  

誰個堅心與定志  誰個徹始徹終行

終生不變方成就  半途而廢自誤深  

故而過程歷歷驗  魔考在徒之心身

 

持心不謹,信道不篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

逆來順受—

金公祖師:

如能小心謹慎,從容中道,魔障自然消滅。即來之非禮、災出無妄、冤出無因,亦當逆來順受、忍耐包含。

 

活佛師尊:

力忍力忍為至要  耐煩處之勿怨嗔  

心平氣和安而處  自然度過重重深

經得艱苦與酸困  成就必大與佛行 

忍耐存心一著高,千災萬病一齊清

絲毫不起貪嗔念,脫劫輪迴禍不臨

 

金公祖師:

總之誠心向道、矢志修行,自應忍受考魔,自然減少考魔。修道者,不可不注意及之。

 

行功立德—

金公祖師:

修道之人,必須真心向道,矢志真修,慎守規戒,行功立德,以償夙孽,清還宿債,解脫數世因果,即夙孽自消矣。

 

勤修心性—

師尊:

實修內功,速除心中之十惡八邪,毛病脾氣,邪思妄念,除去人心血心,復歸清淨本心,則內魔滅矣,內魔既滅,外魔自是無機可乘,無緣可入,即魔考自然不消而自消矣。

 

佛云:

心生種種魔生,心滅種種魔滅

 

十惡—身惡:殺生  偷盜  邪淫

      口惡:妄言  綺語  惡心  兩舌

      心惡:貪  嗔  痴

八邪—邪見  邪思惟  邪語  邪命  邪業  邪方便  邪念  邪定

 

活佛恩師:

真道真考古難移 考魔皆由夙世冤 

修道若無考魔降 茶樓酒肆盡神仙

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與。

色厲- 色:外貌

      厲:嚴肅、嚴格。外表剛強嚴厲。
內- 內心

荏- 柔弱、怯懦。內心柔弱。

譬諸- 比如。
其- 大概,表示揣測。
猶- 如同。

 

孔安國先生云:

荏、柔也,謂外自矜厲而因柔佞者也,猶小人之道心也。

 

孔安國先生云:

穿—穿壁。

窬—窬墻也。

 

真正君子、躬行君子之風,依本安份

君子三不裝

(一) 心不裝人—裝人憎愛多

     有子曰: 君子務本 本立而道生 孝悌也者其為仁之本與

 

     活佛師尊慈悲:

     心裡一直在意別人的過錯,心裡就感受難過,因為心抓住別人的錯

     不放,心就擔著別人的業力,這就是自己給自己找業力。

 

(二) 心不裝事—裝事是非多

     子曰:君子坦蕩蕩 小人長戚戚

     論語~ 顏淵篇 司馬牛問君子

     子曰:君子不憂不懼。曰:不憂不懼,斯謂之君子已乎?

     子曰:內省不疚,夫何憂何懼?

 

(三) 心不裝物—裝物貪戀多

     論語~ 里仁篇

     子曰:君子喻於義、小人喻於利

 

君子三不裝

(一) 心不裝人—裝人憎愛多

(二) 心不裝事—裝事是非多

(三) 心不裝物—裝物貪戀多

 

真修道人、不圖表面功夫、要真修實行

真行道者、示道於日常之中。做好本份。

 

活佛師尊慈訓:

修道,別做表面功夫,有句話:行有不得,反求諸己。這是修道人,很重要的座右銘。其實道不是用講的,而是要把它行出來,也就要以身示道。

 

活佛師尊慈語:

找回原本的自已,讓自已回到原本的空處,性、心、身的總結合、就是一個空,本來的明珠自性

 

濟公活佛慈訓:

荷擔聖業之弘道者,當時時調整自檢:修得如何?天災人禍不斷,是道不足以救世否?否也!乃修道人,無真修實辦,以將道明於天下。人倫逆亂不止,是道不足以濟世否?否也!乃修道人,無真恆、誠堅,以將道行於天下。

 

紙上談兵者,流於口頭論道,而無真修實辦

認理不清者,惑於人事是非,而難真修實行

知修道修心,只要人心起時,懂得省察克制

 

三無:無念為宗,無相為體,無住為本

 

 

 

 

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清代順治皇帝國師玉琳通琇和尚(1614-1675)事蹟。

玉琳,江蘇江陰人,俗性楊,字 玉琳,長相清秀,風度儒雅。

十九歲在宜興磬山崇恩寺出家。

 

再世情緣 - 千金小姐  萬金和尚

香燈師玉琳,度化因自己而陷入情海的相府千金。隨後又因受相府尊崇而遭相府吳師爺陷害入獄,幸得師兄玉嵐相救解脫牢獄之災。後展開雲遊參學,途中因解救了當朝皇帝順治過江之危,被大清朝封為國師。

 

山寨改佛殿

雲遊民間弘法利生,度化強盜皈依出家收為弟子,又解決湖北歸元寺被拆厄運。

 

把身體興隆這個道場

玉琳國師圓寂前以垂老的色身興隆法王寺,完成此生的度眾使命。

 

•玉琳國師持戒精嚴嘅美德同慈悲度人嘅事蹟,以啟發後人向上,使後

  有所遵循,不致迷失本性被財色誘惑而走入歧途。

•對於情愛、榮譽心等,唔需要唾棄嫌惡,可以發揮正面積極嘅作用。

•佛法雖要離開名利榮位,但佛法都要名利榮位去幫助弘揚! 

 

 

 

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- 不混濁,了了分明,不亂,不被物染

- 如如不動,是本性

清靜–安靜,不被外界紛擾,干擾。

 

清靜的好處

一) 做事少錯

 

二) 靜能生慧

    清靜經:

    人能常清靜 天地悉皆歸

 

    活佛師尊:

    自性本來無一物 何來煩惱鎖心神

    皆因無明愚痴障 困苦身心礙智生

 

三) 直了成佛

    楞嚴經云:

    「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知,常住真心,

      性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」

 

    六祖壇經:

    「菩提自性,本來清淨,

      但用此心,直了成佛。」

 

    南天文衡聖帝降:

    眾生呀!明白一、實踐一、放下一、粉碎一。就是咱們求道,得一心

    清淨,會此心無雜,及至融入一心無我,再無有無我著意之過程。是

    而欲心靈平靜,首在求得安住於「一」之道,萬緣俱空,一切放下之

    時,師尊一指之處,亦即內心與外境,俱為合一之際。找到心靈統一

    之處,日常二六時中,默守默照神光之所。

    哈哈! 吾闡得一之真義,汝等可會心明白嗎? 一指雖在剎那,忘心

    卻要永久,忘心,即去除妄意之心,懂嗎?故修子求道之ㄧ指,即為

    找回心靈平靜之開始。可惜修子皆不參、不悟、不明、不守,不知

    寶「得一」之心法下功夫。

    求道,乃上天賜眾生,找回自己一心不亂之下手處,可惜有幾人老老

    實實,體悟落實,有幾人從此開悟,一心不亂是啥真相?不下功夫,

    苟且偷懶、好行小道、自我馬虎,求十遍、百遍也是白花精神,白費

    時間。所以平常無事之時,默守玄竅,神光返一,日久功深,漸漸心

    不起妄思,不易受外界形色影響。再來,就是覺照之功夫,守一住一

    ,尚非究竟,若起心又偏,動念即乖,守一亦枉然!必須在動心起念

    之剎那,有覺察是非,照見真假之功夫,日日持恆,即起即覺,即念

    即照,則妄無從起,罪無從生也。三寶心法要活用,人是活的,法是

    死的,心是活的,書是死的,知道嗎?

    爾師稱活佛,故佛要活,佛相是死,着形執相,就是其心已死,還怎

    麼成佛呢?避免使自己執著形相,執着文字,轉不出來。修道一輩子

    ,心還很痛苦,很不快樂,鬱結難解,為什麼?因為心已經僵化、阻

    塞了,所以上天降道,使修子成為開心活佛。

 

如何修清靜心 ?

一) 遣慾

    清靜經云:

    常能遣其慾,而心自靜,澄其心,

    而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

    六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)

    六塵(色、聲、香、味、觸、法)

 

    清靜經:

    所以不能者,為心未澄,欲未遣也,

    能遣之者,内觀其心,心無其心。

 

    濟公活佛慈悲:

    澄心欲除,不隨物競逐

    情識兩忘,原來無一物

 

    七祖白玉蟾:

    「煩邪亂想,隨覺即除;毁譽善惡,聞即撥去,莫將心受。

      學道之人,以養心為主,心動神疲,心定神閒。」

 

    活佛師尊曰:

    「修道就是修心,心一動,五官就跟著動;此時應閉目養神,

      鎖心猿拴意馬,回歸明師一指點的地方。」

 

    古仙云:

    「不離方寸無間斷,何愁大道不圓成﹗」

 

二) 除妄

    清靜經:

    眾生所以不得真道者。為有妄心。

    既有妄心。即驚其神。既驚其神。

    即著萬物。既著萬物。即生貪求。

    既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。

    憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。

    常沉苦海。永失真道。真常之道。

    悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

 

    佛云:

    一切衆生皆有如來智慧德相,皆因妄想執著不能証得,

    若離妄想執著,則清靜智,無漏智,無師智,自然現前。

 

    三天主考:

    妄念一生神即遷,神遷六賊亂心田

    心田一亂身無主,六道輪迴在目前

 

    大學:

    「知止而後有定,定而後能靜。

      靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」

 

    佛云 :

    覺諸相空,心中無念,念生則覺,

    覺之則無,修行妙法,至此可以。

 

    世尊慈悲:

    「知幻即離,不作方便;

      離幻即覺,亦無漸次。」

 

    古德云:

    「終日走紅塵,不信自家珍。」

 

三) 不染   

    六祖云:

    若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左,

    他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。

 

    四祖道信大師慈悲:

    「境緣無好醜,好醜起於心,心若不強名,妄情從何起?」

 

    金剛經云:

    「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,

    不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」

 

    師尊慈悲:

    「修道人於末法時期,要發大愿心。讓自己的心,提昇到與十方諸佛

      菩薩的心一同,否則只圖此生此世之了脫,何以契入真理法海?」

 

 

 

 

 

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心懷 ﹕心中懷著

感恩 ﹕對別人所給的幫助表示感激且回饋他人

心懷感恩 ﹕心中懷著對別人給予的幫助感激回饋他人

 

心懷感恩的重要

(一) 知恩

     一) 感謝天恩 

     二) 感謝地恩

     三) 感謝師尊 

     四) 感謝師母

     五) 感謝父母 

     六) 感謝前人

     七) 感謝引保 

     八) 感謝國恩

     九) 感謝大眾 

     十) 感謝仙佛

 

(二) 感恩

     古云﹕

     羊有跪乳之恩,鳥有反哺之義

 

     吳點師慈悲﹕

     感恩就是天堂,抱怨就是地獄。

     勤奮就是幸福之路,安逸就是奪命懸崖,怠懶不思進取就是墳墓。

 

(三) 報恩

 

如何報恩 ?

(一) 行功立德,報恩了愿

     內煉心性,外化眾生

 

     濟公活佛慈悲﹕

     誠意正心性自如 心至萬化有歸無

     抱定宗旨縕靈啟 守道修行私慾除

 

(二) 謙卑低下,默默付出

     六祖慧能﹕

     內心謙下是功,外行於禮是德。

 

     子曰﹕

     三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。

 

詩云﹕

天恩師德浩無邊

感恩應當誠表前

上天恩懷豈報盡

量力行功志誠虔

 

 

 

 

 

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清  不混濁

靜 - 純潔

 

何謂清靜?

 

清靜的好處

(一) 做事少錯

 

(二) 靜能生慧

     佛云:

     一切衆生皆有如來智慧德相,皆因妄想執著不能証得,

     若離妄想執著,則清靜智,無漏智,無師智,自然現前。

 

     六祖心中常生智慧。

     大學:

     知止而後有定,定而後能靜,

     靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

 

 

(三) 直了成佛

     六祖云:

     菩提自性,本來清靜,

     但用此心,直了成佛。

 

     佛經云:

     一個人若想超凡入聖,從證到阿羅漢果,緣覺果,菩薩果,一直到

     圓成佛道,圓成佛智慧,修證的過程與時間各不相同。

     證到阿羅漢果位,最快是三生,最慢是六十小劫,證到緣覺果位最

     快是四生,最慢是一百劫。

 

     證到菩薩果位就有種種層次上的差别,從初發心菩薩,發大願,起

     大行,由凡夫位不斷的修六波羅蜜,修到有一些相應,稱為賢位菩

     薩,由賢位菩薩再繼續不斷的修,一直到登地,稱為登地菩薩,登

     地菩薩從初地繼續不斷的修,一直到十地,他的願行與功德已與佛

     相等,就稱為等覺菩薩,從等覺菩薩到妙覺位,這就圓成佛道了。

 

     整個過程漫長,需要三大阿僧衹劫的時間。

     佛陀就是三衹修福慧,百劫修相好,修成三十二相,八十種好。

 

     佛陀慈悲:

     告訴我們一個縮短修證時間的方法,而且是最究竟的法門,這個法

     門就是明心見性,見性成佛!

     明心-就是明白自己的菩提心,

     見性-就是見到自己本性。

     成佛-就是成就法身佛。

     頓悟了心性,就縮短了修證的時間。

 

如何才能使心清靜

(一) 遣慾

     清靜經云:

     常能遣其慾,而心自靜,澄其心,

     而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

     佛云:

     覺諸相空,心中無念,念生則覺,

     覺之則無,修行妙法,至此可以。

 

     古人云:

     淡泊以明志,寧靜以致遠。

   

     三不朽:

     立功  立言  立德

 

(二) 除妄

     除妄也必須要收攝六根做功夫。

     六根 - 眼.耳.鼻.舌.身.意.

     六塵 - 色.聲.香.味.觸.法.

 

     語云:溪水易漲,人心難滿。

 

     古德云:要防備身外之賊容易,   

            要防備心中之賊困難。

 

     清靜經:

     人能常清靜,天地悉皆歸,夫人神好清,

     而心擾之,人心好靜,而欲牽之。

     所以不能者,為心未澄,欲未遣也,

     能遣之者,内觀其心,心無其心。

 

     活佛慈悲:

     常定其心妄不侵

     以戒為師力制心

     多參聖賢修行徑

     效其德也盡其心

 

(三) 不染

     六祖云:

     若真修道人,不見世間過,

     若見他人非,自非卻是左,

     他非我不非,我非自有過,

     但自卻非心,打除煩惱破。

 

如何能做到不染呢

1.勤返佛堂  

2.共沾佛光  

3.吸收靈糧  

4.守佛規禮節

5.誦經懺悔求恩

6.清口茹素

7.改脾氣除毛病

 

淨空老法師慈悲開示:

在修行中,無論是生活,工作,應酬,各方面學習不著相,於世出世間一切法,放下執著,放下分别,放下妄想,心就清靜了。

 

 

 

 

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