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–齋者齊也!齊其心而潔其體,是為持齋。持齋,不只是指我們飲食

     方面,還包括身體的語言行為,以及內在的起心動念,也就是所謂

     的「口齋、身齋、心齋」。

 

身齋

身齋 - 是要修身養性,保持人格品性的潔淨。由於心念主宰身體的行為

       ,整頓心念是行持「身齋」一個重要的工夫。

 

弓長師尊修心文

嘗聞修身之法  以理心為本 

成人之道  以正己為先

 

俗云:食齋不如講正話

又云:齋口不齋心

 

身齋的重要

1) 樹立好榜樣

 

2) 正己化人

   論語:

   有諸己而後求諸人,

   無諸己而後非諸人。

 

   商湯王:

   朕躬有罪,毋以萬方;

   萬方有罪,罪在朕躬。

 

   贊曰:

   克己復禮,天下歸仁。

 

如何培養行持身齋 ?

1) 守戒

2) 學道修道

 

如何培養行持身齋 ?

1) 守戒

   五戒:戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。

   十善:包括「身、口、意」三方面:

         身 - 不殺、不盜、不淫。

         口 - 不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌。

         意 - 不貪、不瞋、不痴。

 

   戒如良師

   戒如軌道

   戒如明燈

 

2) 學道修道

   i)  從參研道義、經訓中增長善良種子

   ii) 從佛規禮節中要求守戒的功夫

   iii)端莊自己的言談舉止

   iv) 改毛病去脾氣

   v)  建功立德

 

活佛師尊:

只記人好處,則天下人皆友。

只記人壞處,則天下人皆敵。

這是修身的涵養。

 

古德:

道在聖傳修在己,

德由人積命由天。

 

活佛師尊:

齊者齋也戒自己 嚴省其行謂之莊

中者唯之而不阿 不直不屈正義揚

 

 

 

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至誠 : 最真誠  極真誠

不息 : 不間斷  無休止

助道 : 幫助道場事務

闡 : 闡發, 闡揚, 闡明

 

三天主考:

至誠不息助道闡 

追隨前賢力駕舟

把握佳光上乘求

努力鞭策往前走

 

 

至誠不息助道闡的重要性 :

(一) 啟迷醒悟

(二) 發菩提心

(三) 成聖成賢

 

至誠不息助道闡的重要

(一) 啟迷醒悟

     語云: 鐘不敲不鳴,人不學不靈

 

     詩云:

     粥去飯來;莫把時光遮面目;

     鐘鳴板響,常將生死掛心頭。

 

     語云:

     生死事大 無常迅速

     菩提路遠 急奔前程

 

     五祖:

     生死事大,無常迅速;汝等終日,只求福田,

     不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救。

 

     慧能曰:

     迷時師渡,悟了自渡。渡名雖一,用處不同。慧能生在邊方,

     語音不正,蒙師傳法。今已得悟,只合自性自渡 。

 

     皇00訓子十戒:

     天既成地既立萬物齊備

     東土裏無人烟缺少女男

     方捨我九六子齊落凡間

     屢次的差原佛東土而下

     來一次返一次不肯治凡

     無奈何為00我造下血酒

 

     三山坡哄醉了菩薩佛男

     爾眾等速東奔莫要再戀

     眾佛子如掉魂悲哀悲嘆

     問00我至何時方把家還

     00言答三期末大開普渡

     親捎書親寄信親渡佛原

 

(二) 發菩提心:

     省庵大師:

     嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度

     ,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然

     還在輪迴,雖有修行,總是徒勞辛苦。

 

     華嚴經云:

     忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。

 

     佛有三不度:

     無緣者不度 無信者不度 無愿者不度

 

     •活佛恩師:

     •大愿抵住前孽債, 免得修中擾心田  

     •老師保証爾前債, 以後建功漸補填

     •冤愆不擾好修進, 家家又可出大賢

     •有餘功德報先祖, 立愿重要妙難言

     •愿而不立無憑証, 何佛敢作証人前

 

     詩云:

     愿其大者成其大  愿其小者成其小

     立愿了愿成大道  反心謗道墜深淵

 

(三) 成聖成賢

     老00制定這一盤, 彌勒古佛選

     三千六百聖、四萬八千賢

 

     活佛老師: 回天五資糧

     德性、戒律、心念、火候、愿行

 

如何才可至誠不息助道闡 ?

(一) 三不離

(二) 勇於犧牲

(三) 堅心不退

 

如何才可至誠不息助道闡 ?

(一) 三不離-不離佛堂  不離經典  不離善知識

     佛堂是

      (1) 天堂的介紹所  

      (2) 學佛的改良所

      (3) 成佛的修煉所

      (4) 辦理三曹的事務所

      (5) 人間的避難所  

      (6) 真理的研究所

      (7) 眾生的福音地   

      (8) 天人的交流地 

      (9) 仙佛的歡喜地

     (10) 慈悲的發心地

     (11) 功德的加油站

     (12) 人生的休息站

     (13) 道德的弘展處

     (14) 培養品德的大學校

 

      不離經典

      語云:

      一世勸人以口  百世勸人以書

 

      語云︰

      先設萬教傳經典,末後天道辦收圓

 

      惠能祖師曰:

      釋家從我絕宗風,儒家得我正法通

      三期末後收圓事,正心誠意合中庸

 

      不離善知識

      禮記學記︰獨學而無友,則孤陋而寡聞。

 

      孔子曰:三人行  必有我師焉

 

(二) 勇於犧牲

     五大犧牲  乃修道成佛之階梯

     一、犧牲財產淨盡為大義。

     二、犧牲名譽難堪為大仁。

     三、犧牲家族情愛為大慈。

     四、犧牲生命不顧為大勇。

     五、犧牲功果不計為大智

 

(三) 堅心不退

     詩云:

     發心不難勇銳  難於堅久

 

     孟子曰:

     故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,

     空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

     語云:

     吃得苦中苦  方為人上人

 

     語云:

     逆境何曾困志士  艱難到底助英雄

 

     師尊云:

     真道真考古難移  有情無情試根基

     美玉經琢方成器  堅心方能步雲梯

 

     語云:

     求道如牛毛  成道如牛角

   

     三天主考慈訓:

     手提考試卷,一篇又一篇,先把品格驗,再把功德添,禮節誠敬獻

     ,火候煉周全,若有瞋意念,即墜入魔圈,或是勢利眼,慢上罪欺

     天,修道憑金線,啟後承上焉,若逞己能辦, ,有錢反遭愆,犯者

     速檢點,否則勾出盤.

 

     子曰:

     人能弘道,非道弘人

 

     中庸:

     人一能之己百之。人十能之己千之。

     果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:「鄉原,德之賊也。」

 

1) 甚麼是鄉原 ?

   鄉- 鄉村 家鄉  同鄉  鄉里

   鄉原(愿)-  朱註: 鄉俗之意  鄉原  鄉人之原者也

   鄉原- 外貌忠厚老實隨和的好人

 

   子曰:「鄉原(愿),德之賊也。」

   原- 愿同 愿- 忠厚  老實  謹慎

       說文解字 愿,謹也,就是恭謹的意思

   孟子趙岐(期)注,原當善字講。鄉原,就是指一鄉之人都稱他善人。

   德之賊- 賊是偷人金錢 財物 此賊偷道德的賊

 

甚麼是鄉原 ?

1) 為何孔子稱他為德之賊

   《論語·里仁》

   君子喻於義,小人喻於利。

 

2) 為何孔子咁憎惡鄉原 ?

   鄉原如何去偷德 ?

   孟子盡心下  孔子曰:『過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉

   原乎!鄉原,德之賊也。』」曰:「何如斯可謂之鄉原也?」
   不憾- 不感遺憾或有不滿

 

   曰:『何以是嘐嘐(敲)也?言不顧行,行不顧言,則曰:古之人,古

   之人。行何為踽踽(舉)涼涼?生斯世也,為斯世也,善斯可矣。』閹

   然媚於世也者,是鄉原也。」

   嘐嘐(敲)- 志氣高

   踽踽(舉)涼涼-形容孤獨走路孤孤零零的樣子

 

   萬章曰:「一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,

   何哉?」曰:「非之無舉也,刺之無刺也非之無舉也 刺之無刺也- 

   想說他的不是 卻又指不出他的毛病 要想攻擊他的行為又沒處可攻

   擊

 

   同乎流俗,合乎汙世;居之似忠信,行之似廉潔;眾皆悅之,自以為

   是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。

   同乎流俗- 他是同化了下流的習俗

   合乎汙世- 迎合着卑污的世風

   居- 日常

 

   孔子曰:『惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡

   利口,恐其亂信也;

   莠- 朱注:似稻苗草也。即狗尾草

   佞- 朱注:才智之稱,其言似義而非義也。

 

   惡鄭聲,恐其亂樂也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉原,恐其亂德也。』

   鄭聲- 朱注:鄭聲,淫樂也。正聲,正樂也。

   紫- 朱注:紫,間色。朱,正色。按古以青、黃、赤、白、黑為正色

       ,二色相合為間色;間色即雜色。

 

   君子反經而已矣。經正,則庶民興:庶民興,斯無邪慝矣。

   反經- 朱注:反,復也。經,常也,萬世不易之常道也。反經,謂復

         其常道。

   邪慝(剔)- 趙注:邪惡之行也。

   慝- 隱惡於心中。

 

3) 修行人有沒有鄉原?

 

如何避免做了鄉原 ?

1) 不要用心計

2) 多觀自己存心

   孟子曰:

   君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛

   人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

 

3) 要做一個真君子

   君子有四不:

   1. 君子不妄動,動必有道。

   2. 君子不徒語,語必有理。

   3. 君子不苟求,求必有義。

   4. 君子不虛行,行必有正。

 

 

 

 

 

 

 

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—考驗也

—心魔也

 

考之種類

考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考,或借災考,病考、風考、內考、外考種種不一,舉凡富貴亨通,則為順考;貧苦災病是為逆考,逆考易悟,順考難覺。魔有內魔、外魔。

 

考魔的來由

考由天降,魔由心生,蓋有真道,即有真考。至於考魔,乃為人生應有之過程,尤其修行人,更是難免。考魔之來由,蓋因人落後天,六萬餘年矣,往往慾盛理衰,氣稟所拘 物慾所蔽,道心隱晦,血心用事,舉止行動,不合軌道,或輕舉妄動,心思失當,作為顛倒,滋生業障,種種失當,貪嗔痴愛,驕奢放肆橫行,脾氣毛病,邪念暗起,妄求非份,外魔乘機而入竅,內外結託,興波作浪,招惹是非,即成考魔矣。

 

考魔的作用 ?

1) 可驗真偽以選賢才

   考所以驗真偽,不考則真偽難辨,人若發願修行,自當堅決意志,受

   辛吃苦,忍辱持戒,立功證果。但心意是否堅固,修行是否真誠,不

   有考驗,何能辨其真修或假修?現今世間,道德見棄,禮教盡衰,人

   心不齊,浩劫將至欲挽轉人心,維持世道,然而天不言,地不語,必

   待人來宏道,非道可以宏人,故必須選拔賢能,委以重任,且欲在此

   三期末劫中,選拔三千六百聖,四萬八千賢,若無有考驗,何能見其

   本真,焉知修道是否真誠,意志有無堅決,故大加魔難,嚴行考煉,

   驗其真偽,以選精拔萃。

 

   師尊:

   須知壇主辦事員天爵有位非虛言

 

2) 可化稟性以增道力

   考魔可以助改過,化稟性;不有考魔,則過失難改,稟性難化。可見

   考魔為修行必歷之階。不明考魔 難化稟性 魔考臨身,自然動心,

   於動心時而能忍性,乃見增益所不能也。

 

   孟子云:

   故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,

   空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

3) 可消冤孽以了因果

   語云:

   受一分苦,了一分孽。魔考有來自今生,或前生孽債,若造下重重罪

   孽,結了無數債賬,自然有冤報冤,有仇報仇,而招致考魔來臨,若

   冤債不解,世世糾纏,永遠仇討不休,愈結愈多,因果難了,此為自

   然之理。故考魔臨身,可消冤孽以了因果。

 

4) 可成大器以証品蓮

   金公祖師:

   凡所以建大業、成大器者,莫不考魔兼受,艱苦備嘗。又云:『生

   憂患,死於安樂。』

 

   金公祖師:

   不受考驗不成佛,不受魔難不成道,故有真道必有真考,更須嚴行考

   煉,大加魔難。

   故上天降考,原為成全愛護之慈心,並非故意為難。自古以來,凡為

   國家棟樑之大材,或作中流砥柱之大器,或建立大業之偉人,或掌持

   世道之英傑,莫不備嘗辛苦,考魔並受。

 

   觀夫釋迦,有割截身體之魔考,妙善公主有火厄及殺身之險禍,孔聖

   有畏匡絕糧之災,神光有立雪斷臂之英,邱祖大餓七十二次,劉備有

   當陽之慘敗,韓信有跨下之辱,張良有進履之謙。神聖仙佛,王公將

   相,莫不歷受考驗魔難,而成就者也。

 

如何能面對魔考

1) 堅心定志

   金公祖師:

   逆考易悟,順考難覺。故修道人,當發沖天大志,須立堅決信心,忍

   辱耐苦,任考不退,任魔不屈,愈考愈堅,愈魔愈固,這才是真人耳

   。天考之來也,雖云由天而降,實是半由修道者,持心不謹,信道不

   篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理

   實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚

   新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念

   ,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

   老師慈悲:

   修道途中必有困  重重考驗驗各人  

   誰個堅心與定志  誰個徹始徹終行

   終生不變方成就  半途而廢自誤深  

   故而過程歷歷驗  魔考在徒之心身

 

2) 逆來順受

   金公祖師:

   如能小心謹慎,從容中道,魔障自然消滅。即來之非禮、

   災出無妄、冤出無因,亦當逆來順受、忍耐包含。

 

   活佛師尊:

   力忍力忍為至要  耐煩處之勿怨嗔  

   心平氣和安而處  自然度過重重深

   經得艱苦與酸困  成就必大與佛行 

   忍耐存心一著高,千災萬病一齊清

   絲毫不起貪嗔念,脫劫輪迴禍不臨

 

   金公祖師:

   總之誠心向道、矢志修行,自應忍受考魔,

   自然減少考魔。修道者,不可不注意及之。

 

3) 行功立德

   金公祖師:

   修道之人,必須真心向道,矢志真修,慎守規戒,行功立德,

   以償夙孽,清還宿債,解脫數世因果,即夙孽自消矣。

 

4) 勤修心性

   師尊:

   實修內功,速除心中之十惡八邪,毛病脾氣,邪思妄念,除去人心血

   心,復歸清淨本心,則內魔滅矣,內魔既滅,外魔自是無機可乘,無

   緣可入,即魔考自然不消而自消矣。

 

   佛云:

   心生種種魔生,心滅種種魔滅

 

   十惡—身惡:殺生 偷盜 邪淫

         口惡:妄言 綺語 惡心 兩舌

         心惡:貪 嗔 痴

   八邪—邪見 邪思惟 邪語 邪命

         邪業 邪方便 邪念 邪定

 

   活佛恩師:

   真道真考古難移 考魔皆由夙世冤 

   修道若無考魔降 茶樓酒肆盡神仙

 

 

 

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1.png

 

 

心齋和食齋有何分別

子曰:

若一志,無聽之以耳而聽之以心,

無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳,

心止於符。氣也者,虛而待物者也。

唯道集虛。虛者,心齋也。」

 

弟子規:汛愛眾

勢服人  心不然  理服人  方無言

 

怎樣去除心魔 ?      

(一) 常觀察自己的心念

     清静經:

     常能遣其慾,而心自静。澄其心,

     而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

     遇毀謗- 當下轉念  便離苦得樂

     遇考驗- 當下轉念  便生智慧

     遇誤解- 當下轉念  便寬大心胸

     遇生死- 當下轉念  便了脫苦輪

     逢最大考驗也是得到最大造就

 

(二) 多誦讀經

     道德經:

     為學日益,為道日損;損之又損,

     以至於無為,無為而無不為矣。

 

     清静經:

     眾生所以不得真道者  為有妄心 

     既有妄心  即驚其神  既驚其神 

     即著萬物  既著萬物  即生貪求 

     既生貪求  即是煩惱

 

人類的歷史已經證明,能夠得到天下的人,靠的就是無為處事。倘若沒有無為的心境,而非要用智謀的手段,處心積慮、極盡所能地去爭取天下,反而是不可能達到目的的。古今中外的修道之人都必須拋棄功名利祿、怨恨情仇,修去了各種欲望與執著心、達到了清淨無為的高尚精神境界之後,才能功成圓滿。

 

人生無處不悲哀  只好積極對未來

三期末劫眾生苦  修心可淨添諧和 

修德能減人為禍  祈天憐憫滅天災 

同心同德創新象  天道樂章響四方

 

 

 

 

 

 

 

 

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心齋–清心寡慾

      指保持心地寧靜,少生慾念。

 

1) 修心齋的好處

   詩云:

   三點如星樣,橫鈎似月斜;

   披毛從此出,作佛也由它。

 

   中庸:

   天下國家可均也  爵祿可辭也

   白刃可蹈也  中庸不可能也

 

如何達至心齋

(一) 去七情 

     喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。

 

(二) 去六慾

     色、聲、香、味、觸、法。

 

齋字:

一點玄關竅,一步登法船,

了郤塵緣事,左刀去七情,

右刀去六慾,天堂地獄分,

小心向上勿向下。

 

 

 

 

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—考驗也

—心魔也

 

考之種類

考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考,或借災考,病考、風考、內考、外考種種不一,舉凡富貴亨通,則為順考;貧苦災病是為逆考,逆考易悟,順考難覺。魔有內魔、外魔。

 

考魔的來由

考由天降,魔由心生,蓋有真道,即有真考。至於考魔,乃為人生應有之過程,尤其修行人,更是難免。考魔之來由,蓋因人落後天,六萬餘年矣,往往慾盛理衰,氣稟所拘 物慾所蔽,道心隱晦,血心用事,舉止行動,不合軌道,或輕舉妄動,心思失當,作為顛倒,滋生業障,種種失當,貪嗔痴愛,驕奢放肆橫行,脾氣毛病,邪念暗起,妄求非份,外魔乘機而入竅,內外結託,興波作浪,招惹是非,即成考魔矣。

 

考魔的作用 ?

可驗真偽以選賢才—

考所以驗真偽,不考則真偽難辨,人若發願修行,自當堅決意志,受辛吃苦,忍辱持戒,立功證果。但心意是否堅固,修行是否真誠,不有考驗,何能辨其真修或假修?現今世間,道德見棄,禮教盡衰,人心不齊,浩劫將至

欲挽轉人心,維持世道,然而天不言,地不語,必待人來宏道,非道可以宏人,故必須選拔賢能,委以重任,且欲在此三期末劫中,選拔三千六百聖,四萬八千賢,若無有考驗,何能見其本真,焉知修道是否真誠,意志有無堅決,故大加魔難,嚴行考煉,驗其真偽,以選精拔萃。

 

活佛恩師:

須知壇主辦事員  天爵有位非虛言

 

活佛師尊:

天上果位人間定

 

可化稟性以增道力—

考魔可以助改過,化稟性;不有考魔,則過失難改,稟性難化。可見考魔為修行必歷之階。不明考魔 難化稟性 魔考臨身,自然動心,於動心時而能忍性,乃見增益所不能也。

 

孟子云:

故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

 

可消冤孽以了因果—

語云:

受一分苦,了一分孽。魔考有來自今生,或前生孽債,若造下重重罪孽,結了無數債賬,自然有冤報冤,有仇報仇,而招致考魔來臨,若冤債不解,世世糾纏,永遠仇討不休,愈結愈多,因果難了,此為自然之理。故考魔臨身,可消冤孽以了因果。

 

可成大器以証品蓮—

金公祖師:

凡所以建大業、成大器者,莫不考魔兼受,艱苦備嘗。又云:『生於憂患,死於安樂。』

 

金公祖師:

不受考驗不成佛,不受魔難不成道,故有真道必有真考,更須嚴行考煉,大加魔難。

 

故上天降考,原為成全愛護之慈心,並非故意為難。自古以來,凡為國家棟樑之大材,或作中流砥柱之大器,或建立大業之偉人,或掌持世道之英傑,莫不備嘗辛苦,考魔並受。

 

觀夫釋迦,有割截身體之魔考,妙善公主有火厄及殺身之險禍,孔聖有畏匡絕糧之災,神光有立雪斷臂之英,邱祖大餓七十二次,劉備有當陽之慘敗,韓信有跨下之辱,張良有進履之謙。神聖仙佛,王公將相,莫不歷受考驗魔難,而成就者也。

 

如何能面對魔考

堅心定志—

金公祖師:逆考易悟,順考難覺。故修道人,當發沖天大志,須立堅決信心,忍辱耐苦,任考不退,任魔不屈,愈考愈堅,愈魔愈固,這才是真人耳。天考之來也,雖云由天而降,實是半由修道者,持心不謹,信道不篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

老師慈悲:

修道途中必有困  重重考驗驗各人  

誰個堅心與定志  誰個徹始徹終行

終生不變方成就  半途而廢自誤深  

故而過程歷歷驗  魔考在徒之心身

 

持心不謹,信道不篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也,苟能認理實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚新奇,不貪小利,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只有一心並無二念,堅持到底,死守善道,則考魔不消而自消矣。

 

逆來順受—

金公祖師:

如能小心謹慎,從容中道,魔障自然消滅。即來之非禮、災出無妄、冤出無因,亦當逆來順受、忍耐包含。

 

活佛師尊:

力忍力忍為至要  耐煩處之勿怨嗔  

心平氣和安而處  自然度過重重深

經得艱苦與酸困  成就必大與佛行 

忍耐存心一著高,千災萬病一齊清

絲毫不起貪嗔念,脫劫輪迴禍不臨

 

金公祖師:

總之誠心向道、矢志修行,自應忍受考魔,自然減少考魔。修道者,不可不注意及之。

 

行功立德—

金公祖師:

修道之人,必須真心向道,矢志真修,慎守規戒,行功立德,以償夙孽,清還宿債,解脫數世因果,即夙孽自消矣。

 

勤修心性—

師尊:

實修內功,速除心中之十惡八邪,毛病脾氣,邪思妄念,除去人心血心,復歸清淨本心,則內魔滅矣,內魔既滅,外魔自是無機可乘,無緣可入,即魔考自然不消而自消矣。

 

佛云:

心生種種魔生,心滅種種魔滅

 

十惡—身惡:殺生  偷盜  邪淫

      口惡:妄言  綺語  惡心  兩舌

      心惡:貪  嗔  痴

八邪—邪見  邪思惟  邪語  邪命  邪業  邪方便  邪念  邪定

 

活佛恩師:

真道真考古難移 考魔皆由夙世冤 

修道若無考魔降 茶樓酒肆盡神仙

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與。

色厲- 色:外貌

      厲:嚴肅、嚴格。外表剛強嚴厲。
內- 內心

荏- 柔弱、怯懦。內心柔弱。

譬諸- 比如。
其- 大概,表示揣測。
猶- 如同。

 

孔安國先生云:

荏、柔也,謂外自矜厲而因柔佞者也,猶小人之道心也。

 

孔安國先生云:

穿—穿壁。

窬—窬墻也。

 

真正君子、躬行君子之風,依本安份

君子三不裝

(一) 心不裝人—裝人憎愛多

     有子曰: 君子務本 本立而道生 孝悌也者其為仁之本與

 

     活佛師尊慈悲:

     心裡一直在意別人的過錯,心裡就感受難過,因為心抓住別人的錯

     不放,心就擔著別人的業力,這就是自己給自己找業力。

 

(二) 心不裝事—裝事是非多

     子曰:君子坦蕩蕩 小人長戚戚

     論語~ 顏淵篇 司馬牛問君子

     子曰:君子不憂不懼。曰:不憂不懼,斯謂之君子已乎?

     子曰:內省不疚,夫何憂何懼?

 

(三) 心不裝物—裝物貪戀多

     論語~ 里仁篇

     子曰:君子喻於義、小人喻於利

 

君子三不裝

(一) 心不裝人—裝人憎愛多

(二) 心不裝事—裝事是非多

(三) 心不裝物—裝物貪戀多

 

真修道人、不圖表面功夫、要真修實行

真行道者、示道於日常之中。做好本份。

 

活佛師尊慈訓:

修道,別做表面功夫,有句話:行有不得,反求諸己。這是修道人,很重要的座右銘。其實道不是用講的,而是要把它行出來,也就要以身示道。

 

活佛師尊慈語:

找回原本的自已,讓自已回到原本的空處,性、心、身的總結合、就是一個空,本來的明珠自性

 

濟公活佛慈訓:

荷擔聖業之弘道者,當時時調整自檢:修得如何?天災人禍不斷,是道不足以救世否?否也!乃修道人,無真修實辦,以將道明於天下。人倫逆亂不止,是道不足以濟世否?否也!乃修道人,無真恆、誠堅,以將道行於天下。

 

紙上談兵者,流於口頭論道,而無真修實辦

認理不清者,惑於人事是非,而難真修實行

知修道修心,只要人心起時,懂得省察克制

 

三無:無念為宗,無相為體,無住為本

 

 

 

 

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清代順治皇帝國師玉琳通琇和尚(1614-1675)事蹟。

玉琳,江蘇江陰人,俗性楊,字 玉琳,長相清秀,風度儒雅。

十九歲在宜興磬山崇恩寺出家。

 

再世情緣 - 千金小姐  萬金和尚

香燈師玉琳,度化因自己而陷入情海的相府千金。隨後又因受相府尊崇而遭相府吳師爺陷害入獄,幸得師兄玉嵐相救解脫牢獄之災。後展開雲遊參學,途中因解救了當朝皇帝順治過江之危,被大清朝封為國師。

 

山寨改佛殿

雲遊民間弘法利生,度化強盜皈依出家收為弟子,又解決湖北歸元寺被拆厄運。

 

把身體興隆這個道場

玉琳國師圓寂前以垂老的色身興隆法王寺,完成此生的度眾使命。

 

•玉琳國師持戒精嚴嘅美德同慈悲度人嘅事蹟,以啟發後人向上,使後

  有所遵循,不致迷失本性被財色誘惑而走入歧途。

•對於情愛、榮譽心等,唔需要唾棄嫌惡,可以發揮正面積極嘅作用。

•佛法雖要離開名利榮位,但佛法都要名利榮位去幫助弘揚! 

 

 

 

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- 不混濁,了了分明,不亂,不被物染

- 如如不動,是本性

清靜–安靜,不被外界紛擾,干擾。

 

清靜的好處

一) 做事少錯

 

二) 靜能生慧

    清靜經:

    人能常清靜 天地悉皆歸

 

    活佛師尊:

    自性本來無一物 何來煩惱鎖心神

    皆因無明愚痴障 困苦身心礙智生

 

三) 直了成佛

    楞嚴經云:

    「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知,常住真心,

      性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」

 

    六祖壇經:

    「菩提自性,本來清淨,

      但用此心,直了成佛。」

 

    南天文衡聖帝降:

    眾生呀!明白一、實踐一、放下一、粉碎一。就是咱們求道,得一心

    清淨,會此心無雜,及至融入一心無我,再無有無我著意之過程。是

    而欲心靈平靜,首在求得安住於「一」之道,萬緣俱空,一切放下之

    時,師尊一指之處,亦即內心與外境,俱為合一之際。找到心靈統一

    之處,日常二六時中,默守默照神光之所。

    哈哈! 吾闡得一之真義,汝等可會心明白嗎? 一指雖在剎那,忘心

    卻要永久,忘心,即去除妄意之心,懂嗎?故修子求道之ㄧ指,即為

    找回心靈平靜之開始。可惜修子皆不參、不悟、不明、不守,不知

    寶「得一」之心法下功夫。

    求道,乃上天賜眾生,找回自己一心不亂之下手處,可惜有幾人老老

    實實,體悟落實,有幾人從此開悟,一心不亂是啥真相?不下功夫,

    苟且偷懶、好行小道、自我馬虎,求十遍、百遍也是白花精神,白費

    時間。所以平常無事之時,默守玄竅,神光返一,日久功深,漸漸心

    不起妄思,不易受外界形色影響。再來,就是覺照之功夫,守一住一

    ,尚非究竟,若起心又偏,動念即乖,守一亦枉然!必須在動心起念

    之剎那,有覺察是非,照見真假之功夫,日日持恆,即起即覺,即念

    即照,則妄無從起,罪無從生也。三寶心法要活用,人是活的,法是

    死的,心是活的,書是死的,知道嗎?

    爾師稱活佛,故佛要活,佛相是死,着形執相,就是其心已死,還怎

    麼成佛呢?避免使自己執著形相,執着文字,轉不出來。修道一輩子

    ,心還很痛苦,很不快樂,鬱結難解,為什麼?因為心已經僵化、阻

    塞了,所以上天降道,使修子成為開心活佛。

 

如何修清靜心 ?

一) 遣慾

    清靜經云:

    常能遣其慾,而心自靜,澄其心,

    而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

    六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)

    六塵(色、聲、香、味、觸、法)

 

    清靜經:

    所以不能者,為心未澄,欲未遣也,

    能遣之者,内觀其心,心無其心。

 

    濟公活佛慈悲:

    澄心欲除,不隨物競逐

    情識兩忘,原來無一物

 

    七祖白玉蟾:

    「煩邪亂想,隨覺即除;毁譽善惡,聞即撥去,莫將心受。

      學道之人,以養心為主,心動神疲,心定神閒。」

 

    活佛師尊曰:

    「修道就是修心,心一動,五官就跟著動;此時應閉目養神,

      鎖心猿拴意馬,回歸明師一指點的地方。」

 

    古仙云:

    「不離方寸無間斷,何愁大道不圓成﹗」

 

二) 除妄

    清靜經:

    眾生所以不得真道者。為有妄心。

    既有妄心。即驚其神。既驚其神。

    即著萬物。既著萬物。即生貪求。

    既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。

    憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。

    常沉苦海。永失真道。真常之道。

    悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

 

    佛云:

    一切衆生皆有如來智慧德相,皆因妄想執著不能証得,

    若離妄想執著,則清靜智,無漏智,無師智,自然現前。

 

    三天主考:

    妄念一生神即遷,神遷六賊亂心田

    心田一亂身無主,六道輪迴在目前

 

    大學:

    「知止而後有定,定而後能靜。

      靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。」

 

    佛云 :

    覺諸相空,心中無念,念生則覺,

    覺之則無,修行妙法,至此可以。

 

    世尊慈悲:

    「知幻即離,不作方便;

      離幻即覺,亦無漸次。」

 

    古德云:

    「終日走紅塵,不信自家珍。」

 

三) 不染   

    六祖云:

    若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左,

    他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。

 

    四祖道信大師慈悲:

    「境緣無好醜,好醜起於心,心若不強名,妄情從何起?」

 

    金剛經云:

    「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,

    不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」

 

    師尊慈悲:

    「修道人於末法時期,要發大愿心。讓自己的心,提昇到與十方諸佛

      菩薩的心一同,否則只圖此生此世之了脫,何以契入真理法海?」

 

 

 

 

 

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心懷 ﹕心中懷著

感恩 ﹕對別人所給的幫助表示感激且回饋他人

心懷感恩 ﹕心中懷著對別人給予的幫助感激回饋他人

 

心懷感恩的重要

(一) 知恩

     一) 感謝天恩 

     二) 感謝地恩

     三) 感謝師尊 

     四) 感謝師母

     五) 感謝父母 

     六) 感謝前人

     七) 感謝引保 

     八) 感謝國恩

     九) 感謝大眾 

     十) 感謝仙佛

 

(二) 感恩

     古云﹕

     羊有跪乳之恩,鳥有反哺之義

 

     吳點師慈悲﹕

     感恩就是天堂,抱怨就是地獄。

     勤奮就是幸福之路,安逸就是奪命懸崖,怠懶不思進取就是墳墓。

 

(三) 報恩

 

如何報恩 ?

(一) 行功立德,報恩了愿

     內煉心性,外化眾生

 

     濟公活佛慈悲﹕

     誠意正心性自如 心至萬化有歸無

     抱定宗旨縕靈啟 守道修行私慾除

 

(二) 謙卑低下,默默付出

     六祖慧能﹕

     內心謙下是功,外行於禮是德。

 

     子曰﹕

     三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。

 

詩云﹕

天恩師德浩無邊

感恩應當誠表前

上天恩懷豈報盡

量力行功志誠虔

 

 

 

 

 

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清  不混濁

靜 - 純潔

 

何謂清靜?

 

清靜的好處

(一) 做事少錯

 

(二) 靜能生慧

     佛云:

     一切衆生皆有如來智慧德相,皆因妄想執著不能証得,

     若離妄想執著,則清靜智,無漏智,無師智,自然現前。

 

     六祖心中常生智慧。

     大學:

     知止而後有定,定而後能靜,

     靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。

 

 

(三) 直了成佛

     六祖云:

     菩提自性,本來清靜,

     但用此心,直了成佛。

 

     佛經云:

     一個人若想超凡入聖,從證到阿羅漢果,緣覺果,菩薩果,一直到

     圓成佛道,圓成佛智慧,修證的過程與時間各不相同。

     證到阿羅漢果位,最快是三生,最慢是六十小劫,證到緣覺果位最

     快是四生,最慢是一百劫。

 

     證到菩薩果位就有種種層次上的差别,從初發心菩薩,發大願,起

     大行,由凡夫位不斷的修六波羅蜜,修到有一些相應,稱為賢位菩

     薩,由賢位菩薩再繼續不斷的修,一直到登地,稱為登地菩薩,登

     地菩薩從初地繼續不斷的修,一直到十地,他的願行與功德已與佛

     相等,就稱為等覺菩薩,從等覺菩薩到妙覺位,這就圓成佛道了。

 

     整個過程漫長,需要三大阿僧衹劫的時間。

     佛陀就是三衹修福慧,百劫修相好,修成三十二相,八十種好。

 

     佛陀慈悲:

     告訴我們一個縮短修證時間的方法,而且是最究竟的法門,這個法

     門就是明心見性,見性成佛!

     明心-就是明白自己的菩提心,

     見性-就是見到自己本性。

     成佛-就是成就法身佛。

     頓悟了心性,就縮短了修證的時間。

 

如何才能使心清靜

(一) 遣慾

     清靜經云:

     常能遣其慾,而心自靜,澄其心,

     而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。

 

     佛云:

     覺諸相空,心中無念,念生則覺,

     覺之則無,修行妙法,至此可以。

 

     古人云:

     淡泊以明志,寧靜以致遠。

   

     三不朽:

     立功  立言  立德

 

(二) 除妄

     除妄也必須要收攝六根做功夫。

     六根 - 眼.耳.鼻.舌.身.意.

     六塵 - 色.聲.香.味.觸.法.

 

     語云:溪水易漲,人心難滿。

 

     古德云:要防備身外之賊容易,   

            要防備心中之賊困難。

 

     清靜經:

     人能常清靜,天地悉皆歸,夫人神好清,

     而心擾之,人心好靜,而欲牽之。

     所以不能者,為心未澄,欲未遣也,

     能遣之者,内觀其心,心無其心。

 

     活佛慈悲:

     常定其心妄不侵

     以戒為師力制心

     多參聖賢修行徑

     效其德也盡其心

 

(三) 不染

     六祖云:

     若真修道人,不見世間過,

     若見他人非,自非卻是左,

     他非我不非,我非自有過,

     但自卻非心,打除煩惱破。

 

如何能做到不染呢

1.勤返佛堂  

2.共沾佛光  

3.吸收靈糧  

4.守佛規禮節

5.誦經懺悔求恩

6.清口茹素

7.改脾氣除毛病

 

淨空老法師慈悲開示:

在修行中,無論是生活,工作,應酬,各方面學習不著相,於世出世間一切法,放下執著,放下分别,放下妄想,心就清靜了。

 

 

 

 

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心存感恩:

 

:感謝 感受 感激 

:恩惠 恩德

心存感恩:就是除了指对他人感恩,也指對社會、對自然、

          對天地萬物常懷感激之心、感谢之情。

 

我們修道需要感恩

天:天生萬物

地:地養萬物,載命之恩

君:君恩-護國之恩

親:父母親之恩

師:一日為師,終生為父

古人云:「飲水思源」

 

為什麼要感恩:

感恩就是良知

活佛老師聖訓:修道人的死路,就是沒有感恩的心

 

古人云:

「知恩圖報,善莫大焉。」

「滴水之恩,泉以報」

「受人恩惠千年記」

 

反語:

忘恩負義,恩將仇報,背信棄義,狼心狗肺,過河拆橋

 

動植物懂報恩:

草木為了感激春天的到來;鮮花為了感激夏天的到來。

羊有跪乳之恩 烏鴉有反哺之孝。

 

感恩好處:

一) 懂得珍惜,自我反省。

    活佛師尊慈語:

    為什麼要徒兒們有慈悲的心、有感恩的心呢?徒啊,你若懂得感恩,

    這個社會就沒有怨言,就沒有不平的聲音,每個人都能自我反省,要

    求自己,腳踏實地,社會自然會光明,人的心自然就清靜了。

 

二) 扭轉逆境

    活佛師尊慈語:

    只要徒兒們懷著感恩的心,一定能夠突破任何困境,就怕徒兒們起了

    埋怨的心,在變化多端的命運裏,誰也沒有辦法預料何時會轉為順逆

    ,或許日子是苦了點,不過如果大家的心中有感恩的種子,想必周遭

    的惡因緣,也會因徒兒的善念感召,而轉成美好的因緣。

 

三) 心境平靜,延年益壽

    有了感恩心就会忘去你我個"我”,

    “忘我”的人不再怨天尤人,感恩的人常面带微笑。

 

    根據醫學顯示:

    笑能影响免疫系统,令免疫系統運作更暢順更好。

    事實上,用另一角度睇,存有感恩心就是一種養生之道。

 

世界最新研究報告發布長壽方法:大笑能打入頭20名內

Top20 大笑 

Top19 護理牙齒

Top18 吃堅果   

Top17 吃大蒜

Top16 跳舞   

Top15 少看電視

Top14 吃蘋果   

Top13 飲茶

Top12 少發脾氣     

Top11 少吃糖

Top10 保持心境開朗 

Top9  提高睡眠質素

Top8  吃花椰菜   

Top7  擁抱

Top6  吃綠葉菜     

Top5  減少卡路里攝取

Top4  吃薑   

Top3  減少久坐

Top2  跑步   

Top1  唱歌

 

總結:

感謝傷害我們的人,因為他磨練了我們的心志;

感謝欺騙我們的人,因為他增進了我們的智慧;

感謝中傷我們的人,因為他砥礪了我們的人格;

感謝鞭打我們的人,因為他激發了我們的鬥志;

感謝遺棄我們的人,因為他教導了我們該獨立;

感謝絆倒我們的人,因為他強化了我們的雙腿;

感謝斥責我們的人,因為他提醒了我們的缺點;

感謝所有使我們堅強的人。

 

 

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉.

      樂云樂云,鐘鼓云乎哉. 

 

禮樂於人之重要

禮可以節制人之言行  樂可以陶冶人之性情  孔子陳蔡絕糧  猶琴歌作樂 舜帝以樂化民  周公制禮作樂  禮以節人之情  樂以和人之情  孔子惡鄭聲 恐其亂樂也  禮乃天性五常之一  出自天性之自然流露

 

子曰:

雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。

雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。

 

子曰:

天下有道,則禮樂征伐自天子出;

天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。

 

葯師琉璃光王佛:

禮樂  以敬與和為主  若執玉帛鐘鼓  特具文耳  今人習其末  而遺其本 雖從事詩禮樂之間  學其粗迹  而探其真蘊者  實少其人

 

子曰:不學禮 無以立

子貢曰:貧而無諂 富而無驕 何如

子曰:可也 未若貧而樂 富而好禮者也

 

禮記

曲禮曰:

毋不敬.儼(染)若思.安定辭,安民哉.敖不可長.欲不可從.志不可滿.樂不可極.賢者,狎而敬之.畏而愛之.愛而知其惡.憎而知其善.積而能散.安安而能遷.臨財毋苟得.臨難毋苟免.

 

狠毋求勝.分毋求多.疑事毋質.直而勿有.若夫坐如尸.立如齊.禮從宜.使從俗.夫禮者.所以定親疏.決嫌疑.別同異.明是非也.禮不妄說(悅)人.不辭費.禮不逾節.不侵侮.不好狎.班朝治軍.蒞(離)官行法.非禮威嚴不行.

 

修身踐言.謂之善行.行修言道.禮之質也.禮聞取於人.不聞取人.禮聞來學.不聞往教.道德仁義.非禮不成.教訓正俗.非禮不備.分爭辨訟.非禮不決.君臣.上下.父子.兄弟.非禮不定.宦(患)學事師.非禮不親.

 

禱祠祭祀.供給鬼神.非禮不誠不莊.是以君子恭敬撙(轉)節退讓以明禮.鸚鵡能言.不離飛鳥.猩猩能言.不離禽獸.今人而無禮.雖能言.不亦禽獸之心乎.夫唯禽獸無禮.故父子聚麀(休).是故聖人作.為禮以教人.使人以有禮.知自別於禽獸.

 

太上貴德.其次務施報.禮尚往來.往而不來.非禮也.來而不往.亦非禮也.人有禮則安.無禮則危.故曰.禮者,不可不學也.夫禮者.自卑而尊人.雖負販者.必有尊也.而況富貴乎.富貴而知好禮.則不驕不淫.貧賤而知好禮.則志不懾(接).

 

樂記 (樂本)

凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲。聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。樂者,音之所由生也;其本在人心之感於物也。

 

是故其哀心感者,其聲噍以殺。其樂心感者,其聲嘽以緩。其喜心感者,其聲發以散。其怒心感者,其聲粗以厲。其敬心感者,其聲直以廉。其愛心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感於物而後動。是故先王慎所以感之者。

 

故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也;所以同民心而出治道也。 凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。

 

宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。五者不亂,則無怗懘之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。徵亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此,則國之滅亡無日矣。

 

鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。凡音者,生於人心者也。樂者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。

 

唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。是故樂之隆,非極音也。食饗之禮,非致味也。

 

清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。 人生而靜,天之性也;感於物而動,性之欲也。物至知知,然後好惡形焉。

 

好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。是故強者脅弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也。

 

是故先王之制禮樂,人為之節;衰麻哭泣,所以節喪紀也;鐘鼓干戚,所以和安樂也;婚姻冠笄,所以別男女也;射鄉食饗,所以正交接也。禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。

 

樂記 (樂論)

樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣;好惡著,則賢不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢,則政均矣。

 

仁以愛之,義以正之,如此,則民治行矣。 樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此,則樂達矣。

 

合父子之親,明長幼之序,四海之內,以敬天子,如此,則禮行矣。 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神。如此,則四海之內,合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也;樂者異文合愛者也。禮樂之情同,故明王以相沿也。

 

故事與時並,名與功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂之器也。屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂之文也。簠簋俎豆,制度文章,禮之器也。升降上下,周還裼襲,禮之文也。故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖,述者之謂明;明聖者,述作之謂也。

 

樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。樂由天作,禮以地制。過制則亂,過作則暴。明於天地,然後能興禮樂也。論倫無患,樂之情也;欣喜歡愛,樂之官也。

 

中正無邪,禮之質也,莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂之施於金石,越於聲音,用於宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也。

 

樂記 (樂禮)

王者功成作樂,治定製禮。其功大者其樂備,其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也,孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮。樂極則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎?

 

天高地下,萬物散殊,而禮制行矣。流而不息,合同而化,而樂興焉。春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。仁近於樂,義近於禮。樂者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地。故聖人作樂以應天,制禮以配地。禮樂明備,天地官矣。

 

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣。動靜有常,小大殊矣。方以類聚,物以群分,則性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,則禮者天地之別也。 地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉。

 

如此則樂者天地之和也。化不時則不生,男女無辨則亂升;天地之情也。 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神;窮高極遠而測深厚。樂著大始,而禮居成物。著不息者天也,著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

 

樂記 (樂施)

昔者,舜作五弦之琴以歌南風,夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。故其治民勞者,其舞行綴遠;其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也。 《大章》,章之也。《咸池》,備矣。《韶》,繼也。《夏》,大也。殷周之樂,盡矣。 天地之道,寒暑不時則疾,風雨不節則饑。教者,民之寒暑也;教不時則傷世。事者民之風雨也;事不節則無功。然則先王之為樂也。

 

以法治也,善則行象德矣。夫豢豕為酒,非以為禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮,壹獻之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也;樂者所以象德也;禮者所以綴淫也。是故先王有大事,必有禮以哀之;有大福,必有禮以樂之。哀樂之分,皆以禮終。樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故志微噍殺之音作,而民思憂。

 

嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也;然後立之學等,廣其節奏,省其文采,以繩德厚。律小大之稱,比終始之序,以象事行。

 

使親疏貴賤、長幼男女之理,皆形見於樂,故曰:「樂觀其深矣。」 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本。廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。 

 

樂記 (樂象)

凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉。正聲感人,而順氣應之;順氣成象,而和樂興焉。倡和有應,回邪曲直,各歸其分;而萬物之理,各以其類相動也。是故君子反情以和其志,比類以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。

 

然後發以聲音,而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周還象風雨。五色成文而不亂,八風從律而不奸,百度得數而有常。小大相成,終始相生。倡和清濁,迭相為經。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 故曰:樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。

 

以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順積中而英華發外,唯樂不可以為偽。 樂者,心之動也;聲者,樂之象也。文采節奏,聲之飾也。

 

君子動其本,樂其象,然後治其飾。是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸。奮疾而不拔,極幽而不隱。獨樂其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲。是故情見而義立,樂終而德尊。君子以好善,小人以聽過。故曰:生民之道,樂為大焉。 樂也者施也;禮也者報也。樂,樂其所自生;而禮,反其所自始。樂章德,禮報情反始也。所謂大輅者,天子之車也。龍旗九旒,天子之旌也。青黑緣者,天子之寶龜也。從之以牛羊之群,則所以贈諸侯也。

 

樂記 (樂情)

樂也者,情之不可變者也。禮也者,理之不可易者也。樂統同,禮辨異,禮樂之說,管乎人情矣。窮本知變,樂之情也;著誠去偽,禮之經也。禮樂偩天地之情,達神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領父子君臣之節。 是故大人舉禮樂,則天地將為昭焉。天地訢合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然後草木茂,區萌達,羽翼奮,角觡生,蟄蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,則樂之道歸焉耳。

 

樂者,非謂黃鐘大呂弦歌干揚也,樂之末節也,故童者舞之。鋪筵席,陳尊俎,列籩豆,以升降為禮者,禮之末節也,故有司掌之。樂師辨乎聲詩,故北面而弦;宗祝辨乎宗廟之禮,故後屍;商祝辨乎喪禮,故後主人。是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而後。是故先王有上有下,有先有後,然後可以有制於天下也。

 

如何行持禮樂 ?

1) 真心遵守佛規禮節 

2) 多留意自己之言行-舉止威儀 

3) 多推動唱道歌-正義之聲

 

子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉.

      樂云樂云,鐘鼓云乎哉.

 

 

 

 

 

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~ 反省 檢討

己過 ~ 自己所犯的過失

經常反省和檢討自身的言行是否有過失,是否合道。

 

聖經:

不要看到別人眼中有刺,

卻忘了看到自己眼中有根大木頭!

 

古人云:

聖人多過,賢人小過,小人無過。

 

常省己過的重要

一、化解冤結

    常省己過,不訟彼短,

    恆以一心,求諸功德。         

      ──《維摩詰經》

 

二、修養進步

    語云:

    上天沒有帶罪的仙佛,

    人間沒有負罪的公吏。

 

    六祖:

    世人若修道,一切盡不妨,

    常自見己過,與道即相當。

 

如何能做到常省己過

一、時常覺照

    湯之盤銘曰:

    苟日新  日日新  又日新

 

二、生慚愧心

    阿含經︰

    常習慚愧心,此人實稀有;

    能遠離諸惡,如顧鞭良馬。

 

    子曰:

    行有不得,反求諸己。

 

三、懺悔改過

    子貢曰:

    「君子之過也,如日月之食焉。

      過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」

      ─《論語 》子張第十九

 

     六祖:

     何名懺悔?懺者終身不作,悔者知於前非。

 

     『常省己過,不訟彼短,恆以一心,求諸功德。』         

       ──《維摩詰經》

 

 

 

 

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-陽貨篇-

 

子曰:「小子!何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君,多識於鳥、獸、草、木之名。」

興: 抒發情志。

觀: 觀察 (1)風俗盛衰,(2)志向。

群: 交友結友,互相切磋,和而不流。

怨: 怨之正(情緒流露)理性。

邇: 近。 

 

子曰:小子!何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君,多識於鳥、獸、草、木之名。

 

子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩云『如切如磋,如琢如磨』,其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。」

 

子曰:「小子!何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君,多識於鳥、獸、草、木之名。」

 

論語中言曰:「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」「白圭」是《大雅·抑》中的兩句,其句云:「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」

 

子曰:「三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。」 

 

曹植詩:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣;

        本是同根生,相煎何太急。

 

子謂伯魚曰:

「女為周南、召南矣乎?

  人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與?」

 

周南召南:

詩經國風首二篇名,所言皆修身齊家人倫風教之事。

 

正牆面而立:喻至近之事亦不知也。

 

子謂伯魚曰:

「女為周南、召南矣乎?

  人而不為周南、召南,其猶正牆面而立也與?」

 

周南的第一首(關睢)

關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑

 

 

 

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﹕佛家講十惡業

    身 -殺,盜,淫

    - 惡口,兩舌,綺語,妄語

    - 貪,嗔,痴

﹕潔  莊  恭

 

口齋對修行人的重要:

一) 結善緣

二) 得和諧

 

怎樣能夠做好口齋

一) 謹言慎行

二) 常行覺照

 

明朝《洪武正韻》

「齋」為潔也、莊也、恭也。

 

《廣雅》

「齋」為敬。

「齋」是身心淨潔、恭敬莊嚴、遠離妄想,「齋」的本質是「齋心」。

 

《佛說戒德香經》卷一

不妄言者,口氣香好言輒信之。

不兩舌者,家常和合無有別離。

不惡口者,其舌常好言辭辯通。

不綺語者,人聞其言莫不諮受宣用為珍。

 

說好話,如口生蓮花處處香。

說惡語,如口出毒蛇人人怕。

 

俗諺云:

語出似箭,一入人耳,有力難拔。

 

佛陀:

利刃割體痕易合,惡語傷人恨難。

 

第一、誠實語 

第二、利益語 

第三、軟慰語 

第四、智慧語 

 

古人云:

一言興邦,一言喪邦

 

六祖﹕

若言下相應,即共論佛義;

若實不相應,合掌令歡喜。

此宗本無諍,諍即失道義;

執逆諍法門,自性入生死。

 

 

 

 

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認識正確的道理而修行

 

華嚴經:「心、佛與眾生,是三無差別。」

語云:「聖人本是凡人做,但盡良心即聖人。」

南海古佛:「如能轉念何須我大慈大悲,若不回頭誰為你救苦救難。 」

 

認理而修的好處

1) 不會作惡

   「我肉眾生肉,形殊理不殊」

 

2) 修養好

   聖云:「禮,人之幹也,不學禮,無以立。」

   《禮記》子曰:「禮也者,理也。」

 

   仙佛慈悲:

   「禮為入德之門,在修辦的路上,爾等否有隨時將它帶在身上?

     和人相處你腰彎得下去嗎?你向他人問候嗎?

     前賢從你身旁走過,否有真正畢恭畢敬問候?

     天道尊貴的顯現,就在爾等每一行舉禮貌,對上遵從,來呈現出天

     命的尊貴,也從這份遵從、尊敬的顯露,來感動旁人。」

 

如何認理而修 ?

1) 凡事依天理而行

   仁  義  禮  智  信

   子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」

   華嚴經云:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」

 

   天然古佛說:

   「你們一點私心偏見,都不能夠捨,一點七情六慾的心,都不能夠拋

     開,一點悲天憫人的慈悲心,都拿不到出來,一點的苦難,就對道

     無信心,你們連自己的愿都不能了,又怎能夠繼師志,救世渡人了

     師愿呢?」

 

2) 多返佛堂聽道明理

   師尊慈悲「修道」有三不離:「不離佛堂,不離經典,不離善知識。」

   六祖壇經:「若欲修行,在家亦得,不由在寺。」

             「欲知火宅內,本是法中王。」

 

    活佛師尊慈悲︰

    「多讀聖賢書典,可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理,由此體會

      聖賢教化的苦心。」「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以

      進,千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」

    「平時不讀聖賢的書訓,則不能體會聖賢的心志,遇有危困之時,又

      如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢?」

 

性理題釋:諸經中哪部最好可看

看經原為求法,既已得法,即不看經,亦無妨礙,祇要守著一點性靈,即是一部無字真經。況且佛經,總共五千四百八十卷,一日看一卷,十五年纔看完,日月如梭,那有這大功夫。然而也不可不看,但看經,須要依經行,方可有益無損。如學、庸、論、孟、金剛經,法寶壇經,道德經,清靜經等,皆能大開智慧,可以參看。

 

古語云:「獨學而無友,則孤陋而寡聞。」

 

 

 

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心裡之光 (調寄: 一點燭光)

老師心燈賜給我 願我也發光芒 誠能夠渡群眾 關心愛心似是陽光 

我的心堅剛不生退 萬國闖 法舟航 常能以 熱和愛 自能導出心裡

光 黑暗中 互相以道播揚 冀大眾心燈發亮  流露我自性之光 

齊共勉整體去幹 協力進 抱定志 以心中暖流 同心去創

(完)

 

薪火相傳:薪即柴,燃燒之物,火即火種,相傳即互相傳遞。

薪火相傳目的是將大道一代一代傳下去。

 

薪火相傳的重要

(一) 技藝可得

(二) 道脈可傳

 

 

如何能將大道薪火相傳

(一) 慈憫眾生–要慈悲憐憫眾生,眾生包括動物。

     觀音:食半斤還八両

     古德云:欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。

 

(二) 不畏考磨–遇到考驗磨煉,都不畏懼

     徒兒問師: 道運是否要轉移西方?

     老師:為師何曾說道  運要轉移西方  道旨創中原  收圓定要返中

          華  中華災劫多  此時不救待何時  昔日辦道者  披星戴月

          不畏艱  櫛風沐雨不畏苦  明知山有虎  遍向虎山行 

          為把原皇挽  己身視等閒 辦道至今

 

          仍是留下道場一遍  大公無私至尊道  豈能獨善其身求安然 

          只懂西方尋樂土  不管中華同胞苦哀嚎  人心變幻  只有徒

          嗟嗟  大道何曾有止息  否記當初孔聖人  傳道也遇萬般考 

          當時亦未為人所接受  孔聖人亦未為此而氣餒  傳道是要存

          積極之心

 

(二) 不畏考磨

     恩師:

     大道何曾有止息?否記當初孔聖傳道也遇萬般考,

     當時亦未為人所接受,孔聖人亦未為此而氣餒。

 

 

     孟子:

     天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,

     空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

 

(三) 至誠無息–如太陽月亮不停運

     學,修,講,辦,行

     子曰:人能宏道,非道宏人

 

 

薪火相傳   調寄:因為你因為我

我們牽著手  不再孤單和寂寞   點亮那燈火  接引眾生上法舟 

用至誠和承諾  不再隨波和逐流   任漂泊  尋找停泊港口

離開黑暗的角落  雲霧撥  迎接光明未來  樂悠悠

心可以廣闊  包容世間的所有  愛可給的多  紓解那心中煩憂

不保留  伸出手  就讓道場  因為你因為我  薪火相傳悠久  

就讓道場  因為你因為我  顯得朝氣逢勃  更有氣候 

就讓道場  因為你因為我  薪火相傳悠久  就讓道場 

因為你因為我  顯得朝氣逢勃  更有氣候

因為你因為我  薪火相傳悠久  就讓道場 

因為你因為我  顯得朝氣逢勃  更有氣候

因為你因為我  薪火相傳悠久  就讓道場 

因為你因為我  顯得朝氣逢勃  更有氣候

因為你因為我  薪火相傳悠久  就讓道場 

因為你因為我  顯得朝氣逢勃  更有氣候

(完)

 

 

 

 

 

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薪火相傳是指一件事。一種精神。一代代的傳下去。就像火種一樣。永不熄滅。

 

薪火相傳的重要

一、天命道統的承傳

    達摩祖師曰:

    不要見惡而生嫌厭,不要見善而有為去作。不要捨智慧而用假聰明。

    不要為了抛迷,特别用心去求悟。欲達大道,須超越六根之量。欲通

    佛心,須置心世外。凡有煩惱,聖不能像凡一樣有煩惱。能這樣超然

    不染是之謂佛。

 

    達摩祖師偈曰:

    江槎分玉浪 管炬開金鎖

    五口相共行 九十無彼我

 

二、承傳道心心法

   探求真理大道  以為人生遵行方向

   找回原本具足的自性真我

   尋求超脱生死的通天道路

 

    求道三寶

    玄關竅  合同手印  無字真言

 

    道德經老君曰:

    含德之厚  比於赤子

 

大道如何才能薪火相傳 ?

一、設佛堂  育人才

    1.升點傳師

      為了弘展道務傳道渡人方便起見,由道親中選拔品德高尚。熱心道

      務授以「代表師」之職位(即道場的點傳師)負責一方之道務,點道

      傳道。主管一方道塲之經營。

 

      點傳師可以為人點道的天命從那裏來 ?

      是從祖師代代相傳下來。直至師尊師母傳給前人。由前人再傳給點

      傳師。這個天命傳承是道脈延續的主體。其中並不是單純的點傳師

      與傳道儀式。在賦有天命的傳道儀式中。是天人整體運作。包括彌

      勒祖師的願力護持。諸天仙佛護法。

 

      種種我的肉眼看不到的不可思議的部分。所以傳道儀式並不只是人

      辦的。還包括天助。

      而點傳師的天命(使命)在於傳道。因為一間佛堂的成立。主體就是

      傳道。

 

    2、升壇主

       壇主的天命(使命)在於維護佛堂。成全道親。

 

       師母大人慈悲:

       壇中一切事務。皆壇主之責任。

       即皆壇主應盡之義務。責任任能與選賢。

 

       壇主要做到

       財施竭力苦成全。佛堂盡是自己事。生死禍福置一邊。

       壇主的品格。壇主的行誼,很多很多壇主是從那裏來。壇主是經

       過多年在道場犧牲自己的時間。財施法施無畏施。一直為道場。

       為道親無言無悔。默默耕耘。努力修辦道而得來的成果。

 

    3、升講員

       講員守則

       不談政治。以宣真理  中華文化。五常八德以道德為依歸。作為

       一個講員,當要窮究真理。以人生為實學。為目標。代天宣化。

 

    4、升辦事員

       辦事員是一項任重道遠的聖事。

 

 

二、成全眾生求道

    求道可以超氣入理。靈性回歸天道

 

    老師慈悲:

    考不倒才是無價寶

    考不倒才是根基好

    考不倒才是道行高

    考不倒才是列前茅

    考不倒才是生死逃

 

    活佛老師慈悲~心燈

    點亮一盏心燈,普照這南閻。淨土人間蓮花即呈現。一個人一瞬間一

    個心一善念。菩提的種子在方寸田。點一盏心燈照亮世間。讓世人平

    安歲延綿。當光明普照南閻。大同世界在人間。點一盏心燈照亮世間

    。讓慧命聖業永承傳。師的願渡盡迷原。師的心永不褪變

 

https://youtu.be/zQri5PN_JDM

 

 

 

 

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