正課 課文分享

神者—聖而不可知之。
明者—顯明、測照。
道之神明－道是萬能萬靈。無所不可知之，無所不可顯明測照。

《易‧繫辭》：
〝陰陽不測之謂神〞。凡事理微妙難窮者謂之神。

(課文)
理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。

理者，天地萬物之主宰－
理猶性也，性也理也。體用一也，一者道也。

至虛至靜－
-至者深且極又大也。虛者空也，靜者不動也。
-真空至極，寂然不動。

至神至明－
聖而不可知之謂神。明者顯明測照。

至尊至聖－
天地之間最為尊貴。獨一無二天上地下唯道獨尊。

最為神聖－聖德浩大謂之神聖。

可尊之曰上帝－
上者-表示超越不為所限。
帝者-表示主體主宰。

上帝者－
有超越不為所限的主體主宰。

可尊之曰萬靈真宰－
道生天地萬物，主宰天地萬物。故尊之曰「萬靈主宰」 。

能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰「老母」：
道尊稱為「老母」，以示尊崇祂育化天地之慈愛。
全銜為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」

孟子曰：「君子所性，雖大行不加焉，

          雖窮居不損焉，分定故也。」

(課文)
大雅曰：「殷之未喪師，克配上帝。」

殷－殷商，即商湯王
民謠：時日曷喪，予及汝皆亡

詩經中有二雅，雅者正「政」也言王，政之所由廢興（即是講國家的政策興衰）政有大小，故有大雅、小雅之分 。

殷－商朝；
喪－失去；
師－民心、民眾；
克－能夠；
配－合乎；
上帝－指真理、道

(課文)
小雅云：「維皇上帝」。上帝者，唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。

道是宇宙中的唯一上帝，並是萬靈的主宰，牠統理宇宙的秩序、天地的變化和人類的生存。

五教－儒釋道耶回
儒－維皇上帝　

釋－大日如來
道－瑤池金母　

耶－天主　上帝
回－阿拉真神

(課文)
近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象，誰造之？人類技能，誰與之？聲光電化，誰生之？

(課文)
電生雷，雲氣化為雨，其中作用，又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要領。

神佛－指主宰萬物之主
維新－改革、創新、創造聲、光、電、化－聲音、光明、電氣、化學

未窮其究竟－
窮者深究、深入了解；究竟者終極

論語：迅雷風烈必變

周書金縢篇：周公致風雷之感

(課文)
理可信乎？性可信乎？見光，即知有日，見人，即知有物，見子孫，當知有祖宗，見天地萬物，當知有造天地萬物之真宰。飲水，當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，

(課文)
靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老。慨人性之日昧，嘆世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，祇見其水族；

(課文)
人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。

理可信乎？性可信乎？
理尤性也、性也理也、體用一也、一者道也

溯－追念、回想

 七祖－父、祖、曾、高、太、玄、顯

兩大－指天地
無窮－太多、太多無窮盡