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-子路篇
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
中行－依乎中庸之道而行的人
與之－傳道給他
狂－志極高而不掩也 狂的人志氣高大 有進取心 志氣可取 進取於善道 勢猛曰狂
狷－知未及而守有餘也 狷的人志氣高大 有進取心 能守本份 拘謹持重 不及中庸 但潔身自愛 能夠有所不為 操守可取 守節無為 操守嚴格
本章是孔子因得不到適當人材傳道 故想到次一等的人 蓋聖人本欲得中道之人而教之 然既不可得 而徒得謹厚之人 則未必能自振拔而有為也 故不若得此狂狷之人猶可 因其志節而激厲裁抑之 以進於道 非與其終於此而已也
孟子曰 孔子豈不欲中道哉 不可必得故 思其次也 如琴張 牧皮者 孔子之所謂狂也 其志嘐嘐然曰 古之人 古之人 夷考其行 而不掩焉者也 狂者又不可得 欲得不屑不潔之士而與之 是狷也 是又其次也
葯師琉璃光王佛：
吾思狂狷 狂者有恥心 故進取 狷者有恥心 無為其所不為
何謂中庸？
不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；不易之謂庸者，即一定而不可移，日常應用之定理也。定理者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常應用之真道，復何難哉！
曰：言則易而行則難矣！聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。
聖、凡之殊即在此點，我因有見於此，極表反對空談而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註中庸作根本解決，以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。
所以希聖希賢者，己心也；隨波逐浪趨於下流者，己心也；弭浩劫於無形者，己心也；釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉！惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則吾所註淺言中庸，庶幾於社會人心有所補益云爾。
中不偏，庸不易；子程子言之詳矣！中者大中至性，不易謂其常而不變也。然不易至性，默藏我身，人人有而不知其有，乃以血心主身而陷性於萬劫矣。斯時也，如能覺察血心之非，幡然覺悟，恪奉格致之道，矢志作去，則不易之真性復明，而我一身有良主矣。
如是，則可代天地以化育，與天地共參贊也。故聖人立教，以日用倫常為立身之本，格致之道為見性之基，是以中庸大道，不尚矜奇，本係平庸。抱我大中至正之真性，發乎至誠，將忠孝節義無過、無不及，完全作到，則人道全備，人道全備，而天道有階可升矣。
所以欲修天道者，必由人道為始，人道、天道一也，世人豈可誤解乎。或問曰：一而已矣，何有天人之別？吾曰：在力行中庸之道時為人道，全乎中庸之道，則即為天道矣。
中庸定義者何？
尚篤行也，行之不篤，乃信之未堅矣。觀中庸一書，始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。是以首章先令人明瞭天之明令，於我者是何物？
曰性。性具五德，率而行之，實現於外，盡其美善，則凝至道矣。故聖人覺性，凡夫迷性；聖凡之分，在覺、迷之別，聖者先覺者也。將自性能事不遺盡備，書於中庸，垂法萬世。蓋中庸所載，皆孔聖當年之實學也。
故人能奉中庸之道而作，一者，為聖教之實踐人。二者，亦即我自性之實踐人也。力行聖人之中庸，正所以盡自性之能事矣。故先覺者，覺自性也，曰立道立教；後覺者，受先覺之覺啟自性也，曰修道受教。
是以初入德者，未覺其性，乃修聖人之道，受聖人之教，及覺自性，乃修自性之道，受自性之教也。故我定義主要不尚空談，而重力行，始終不渝焉。
朱熹先生序曰：中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也，誠然。蓋人人各有一部中庸，身中藏之久矣。從寅會生人，以至於今，凡為人者，莫不皆有。噫嘻！落於後天，受氣拘物蔽，則有而不知其有矣。
吾謂：此部中庸即人人身中所藏之中庸，聖人能將己身所密藏之中庸啟封質人，以教萬世，化人人各將身中密藏之中庸啟封，行諸於世，盡其全道以呈獻於天矣。嗚呼！此鑰聖人受之於天，以啟萬民之鎖，令各探討己身之中庸也。由是觀之，其中庸源流，必發自於天矣。
子曰：君子中庸 小人反中庸 君子之中庸也 君子而時中 小人之反中庸也 小人而無忌憚也
子曰：中庸其至矣乎 民鮮能久矣
中庸：道之不行也 我知之矣 智者過之 愚者不及也 道之不明也 我知之矣 賢者過之 不肖者不及也 人莫不飲食也 鮮能知味也
子曰：回之為人也，得一善則拳拳服膺，終身弗失
子曰：人皆曰予智 驅而納諸罟擭陷阱之中 而莫之知避也 人皆曰予智 擇乎中庸 而不能朞月守也
子曰:天下國家可均也 爵祿可辭也
白刃可蹈也 中庸不可能也
如何能達致中庸？
呂祖：克念作聖－是故君子戒慎乎其所不賭 死惧乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨也
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
中行－依乎中庸之道而行的人
與之－傳道給他
狂－志極高而不掩也 狂的人志氣高大 有進取心 志氣可取 進取於善道 勢猛曰狂
狷－知未及而守有餘也 狷的人志氣高大 有進取心 能守本份 拘謹持重 不及中庸 但潔身自愛 能夠有所不為 操守可取 守節無為 操守嚴格
本章是孔子因得不到適當人材傳道 故想到次一等的人 蓋聖人本欲得中道之人而教之 然既不可得 而徒得謹厚之人 則未必能自振拔而有為也 故不若得此狂狷之人猶可 因其志節而激厲裁抑之 以進於道 非與其終於此而已也
孟子曰 孔子豈不欲中道哉 不可必得故 思其次也 如琴張 牧皮者 孔子之所謂狂也 其志嘐嘐然曰 古之人 古之人 夷考其行 而不掩焉者也 狂者又不可得 欲得不屑不潔之士而與之 是狷也 是又其次也
葯師琉璃光王佛：
吾思狂狷 狂者有恥心 故進取 狷者有恥心 無為其所不為
何謂中庸？
不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；不易之謂庸者，即一定而不可移，日常應用之定理也。定理者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易日常應用之真道，復何難哉！
曰：言則易而行則難矣！聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。
聖、凡之殊即在此點，我因有見於此，極表反對空談而弗行者，所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註中庸作根本解決，以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。
所以希聖希賢者，己心也；隨波逐浪趨於下流者，己心也；弭浩劫於無形者，己心也；釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉！惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則吾所註淺言中庸，庶幾於社會人心有所補益云爾。
中不偏，庸不易；子程子言之詳矣！中者大中至性，不易謂其常而不變也。然不易至性，默藏我身，人人有而不知其有，乃以血心主身而陷性於萬劫矣。斯時也，如能覺察血心之非，幡然覺悟，恪奉格致之道，矢志作去，則不易之真性復明，而我一身有良主矣。
如是，則可代天地以化育，與天地共參贊也。故聖人立教，以日用倫常為立身之本，格致之道為見性之基，是以中庸大道，不尚矜奇，本係平庸。抱我大中至正之真性，發乎至誠，將忠孝節義無過、無不及，完全作到，則人道全備，人道全備，而天道有階可升矣。
所以欲修天道者，必由人道為始，人道、天道一也，世人豈可誤解乎。或問曰：一而已矣，何有天人之別？吾曰：在力行中庸之道時為人道，全乎中庸之道，則即為天道矣。
中庸定義者何？
尚篤行也，行之不篤，乃信之未堅矣。觀中庸一書，始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。是以首章先令人明瞭天之明令，於我者是何物？
曰性。性具五德，率而行之，實現於外，盡其美善，則凝至道矣。故聖人覺性，凡夫迷性；聖凡之分，在覺、迷之別，聖者先覺者也。將自性能事不遺盡備，書於中庸，垂法萬世。蓋中庸所載，皆孔聖當年之實學也。
故人能奉中庸之道而作，一者，為聖教之實踐人。二者，亦即我自性之實踐人也。力行聖人之中庸，正所以盡自性之能事矣。故先覺者，覺自性也，曰立道立教；後覺者，受先覺之覺啟自性也，曰修道受教。
是以初入德者，未覺其性，乃修聖人之道，受聖人之教，及覺自性，乃修自性之道，受自性之教也。故我定義主要不尚空談，而重力行，始終不渝焉。
朱熹先生序曰：中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也，誠然。蓋人人各有一部中庸，身中藏之久矣。從寅會生人，以至於今，凡為人者，莫不皆有。噫嘻！落於後天，受氣拘物蔽，則有而不知其有矣。
吾謂：此部中庸即人人身中所藏之中庸，聖人能將己身所密藏之中庸啟封質人，以教萬世，化人人各將身中密藏之中庸啟封，行諸於世，盡其全道以呈獻於天矣。嗚呼！此鑰聖人受之於天，以啟萬民之鎖，令各探討己身之中庸也。由是觀之，其中庸源流，必發自於天矣。
子曰：君子中庸 小人反中庸 君子之中庸也 君子而時中 小人之反中庸也 小人而無忌憚也
子曰：中庸其至矣乎 民鮮能久矣
中庸：道之不行也 我知之矣 智者過之 愚者不及也 道之不明也 我知之矣 賢者過之 不肖者不及也 人莫不飲食也 鮮能知味也
子曰：回之為人也，得一善則拳拳服膺，終身弗失
子曰：人皆曰予智 驅而納諸罟擭陷阱之中 而莫之知避也 人皆曰予智 擇乎中庸 而不能朞月守也
子曰:天下國家可均也 爵祿可辭也
白刃可蹈也 中庸不可能也
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」
中行－依乎中庸之道而行的人
與之－傳道給他
如何能達致中庸？
呂祖：克念作聖－是故君子戒慎乎其所不賭 死惧乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨也
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