正課 課文分享

-陽貨篇-

宰我問：「三年之喪，期(基)已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期(基)可已矣。」子曰：「食夫稻，衣(意)夫錦，於女(汝)安乎？」曰：「安！」

「女(汝)安則為之。夫君子之居喪(桑)，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女(汝)安，則為之。」宰我出。子曰：「予(汝)之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」 

宰我—姓宰名予  字子我  孔門十哲之一  言語科

期—周年也

改火—古代鑽木取火，四季換用不同木材，稱为“改火”，又稱称改木。亦用以比喻时节改易 春季取榆柳之火 夏季取棗杏之火 秋季取柞(昨)楢(油)之火 冬季取槐檀之火

孝經:喪親章第十八

子曰：孝子之喪親也。哭不偯(倚)，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。

為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠(苦)簋(鬼)，而哀戚之；擗(辟)踊(湧)哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之；生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣；死生之義備矣；孝子之事親終矣。

呂祖純陽帝君慈悲：孝誥上卷

純陽子曰。孝之義大哉矣。夫孝。德之基也。忠之門也。天之心也。地之程也。人之本也。不孝。則德之基傾。忠之門塞。天之心覆。地之程缺。人之本賊。傾則仁義禮智無其根。塞則經綸事業閉其庭。覆則日月鬼神促其生。缺則東西南北失其衡。賊則視聽言動亂其真。

故基立而百行端。門開而行藏裕。心順而福祿集。程全而心志泰。本安而葉枝茂。則大乎德。通乎忠。感乎天。應乎地。成乎人。千古嘖嘖。稱為孝子之名。夫哀哀父母。生我劬勞。懷抱而冀其步履。步履而冀其成立。

疾則思其愈。長則思其賢。賤則思其貴。貧則思其富。為之顧復。為之提攜。為之飲食。為之衣冠。為之擇師。為之娶妻。為之立產。為之欣喜。為之恐懼。人年不滿百。而一生心血。半世經營。止為子孫用盡。以是知天下無不是之父母。而人間有不孝順之子孫。

蓋天下事有待。而孝無待。待其富。如終不富。而親莫留。待其貴。而終不貴。而親忽逝。天之歲月。不為父母久邀。人子之心。昊天罔極。故志士常惜寸陰。孝子當惜分陰。孝子之心本一。孝子之分不同。玉食萬方。孝也。菽水承歡。亦孝也。七廟追封。孝也。春秋家奠。亦孝也。

天子有天子之孝。諸侯有諸侯之孝。卿大夫有卿大夫之孝。士庶人有士庶人之孝。孔子之謂五孝。。遇分而薄其親。非孝也。違分以悅其親。亦非孝也。盡己之分。行孝之事。是孝無已。然人生有二恨。嬰孩之際。只知嬉戲。恃親之愛。肆己之為。未能曲盡敬親之道。恨也。

長而毛裏之念常生。音容之追已渺。雖珍羞醴酒。不能奉雙親於九泉。風木之悲。終身浩嘆。恨也。知此二恨。則父母雙全。言笑依依。承歡膝下。人生大幸。自當晨昏定省。竭盡孝思。在一日。則伸一日之報。在一刻。則伸一刻之報。庶返心不愧。顧影無慚。否則悔將何及。

今世之人不孝者。因父母怙愛。家庭之常。忽略過度。禮節不生。色慾日深。天恩漸薄。對妻子之日長。對父母之日短。與妻子之言多。與父母之言少。此等之人。俱係下愚。賢哲不齒。神明見棄。故家庭之間。不可一日廢禮。廢禮則慢生。慢生則釁起。釁起則閒出。

是以父坐子立。嚴矣。行之而覺安。冬溫夏凊。煩矣。久之而心悅。親未食。己不敢食。親未飲。己不敢飲。親未衣。己不敢衣。親未命。己不敢出。一步而不敢忘孝。一言而不敢忘孝。一事而不敢忘孝。親在不敢以身許人。親在不敢以遊為名。親在不敢以忿易生。親在不敢以險可乘。

夢寐之中。而孝思自存。非要譽於朋友。非求名於社會。非邀福於鬼神。孝德所昭。朋友自稱之。社會自顯之。鬼神自祐之。可以為德之基。忠之門。天之心。地之程。人之本矣。

孝誥中卷

純陽子曰。水無源則竭。木無根則彫。屋無柱則傾。山無腳則崩。天地無氣以舉之則墜。日月星辰無天以繫之則滅。山川草木無地以載之則絕。故天地生人。父母生子。人本於父母。即本於天地。人無孝。則何以為人。

余今為世人說孝。夫孝有十。一曰承顏。承顏者。父母有笑容則喜。有慍色則懼。己有喜。當父母之前則增。己有怒。當父母之前則消。無喜無怒。父母見之不堪。有喜有怒。父母見之亦不常。惟婉容悅色。言笑依依。始可謂之承顏。

二曰順令。順令者。父母欲之東。己不可強之西。父母欲之南。己不可強之北。父母欲賞一人。己不可曰不賞。欲罰一人。己不可曰不罰。惟適其意。行其願。養志無違。始可謂順令。

三曰寬心。寬心者。父母於日用則心謀之。於禍患則心防之。於子之不肖則心恥之。於子之疾病則心憂之。惟不以日用累其心。禍患恐其心。不肖勞其心。疾病虞其心。泰然自適。優遊無礙。始可謂之寬心。

四曰敬身。敬身者。言動視聽之非。俱足辱親令名。舟車飲食之損。俱足虧親全體。惟口無妄言。行無妄動。立無妄視。坐無妄聽。車而恐墜。舟而恐覆。飲而恐醉。食而恐傷。始可謂之敬身。

五曰善養。善養者。天未寒。撫父母之背。曰。得無寒。寒則添衣。時未饑。進父母之前。曰。得無饑。饑則進食。己雖短褐。親必備裘葛。己雖藜藿。親必極滋味。始可謂之善養。

六曰繼美。繼美者。親用一人。己不敢改之。親行一事。己不敢更之。親遺一業。己不敢變之。親留一言。己不敢忘之。待親之人愈厚。視親之事愈重。守親之業愈謹。記親之言愈深。始可謂之繼美。

七曰格非。格非者。君有過。可以犯顏敢諍。親有過。不可以直言明辨。君以義合。親以恩合。親有大過。惟積以誠意。動以至情。婉言不從。繼以號哭。天性之間。必有動者。始可謂之格非。

八曰調疾。調疾者。父母有恙。請明醫慎風寒。躬親湯藥。嘗飲食。衣不解帶。夜不成寢。食不知味。久而耐煩。愈而心樂。始可謂之調疾。

九曰盡哀。盡哀者。父母之恩。百年莫報。父母之終。千秋永別。臨沒而淚流血。心如裂。含斂而聲如塞。容如墨。送喪而往如慕。返如疑。水漿不入於口。苫塊不離於身。音樂不聞於耳。笑談不見於齒。自三日三月。至於三年。哀於禮有節。哀於心不忘。始可謂之盡哀。

十曰追思。追思者。春而奠。秋而祀。生而哭。忌而泣。節而哀。時而獻。廟而新。墳而掃。睹風木而興悲。觀白雲而長往。執遺器而悽愴。讀遺書而徬徨。始可謂之追思。

此謂之十孝。無處不宜孝。無時不宜孝。無事不宜孝。無人不宜孝。孝生於心。難以言盡。說此十孝以勸世人。當之水源木根。屋柱山腳。天地本於氣。日月星辰。山川草木。本於天地。人本於父母矣。

孝誥下卷

純陽子曰。父母是兩尊活佛。今世人不知敬。昔有楊黼家貧。耕數畝。竭力奉親甘旨。一日聞蜀有無際大士。辭親往訪之。途遇一老僧。問何所之。曰。欲見無際。老僧曰。見無際不如見佛。曰。佛安在。曰。汝但回。遇著某色衣履者。即佛也。

遂回。無所遇。夜至家扣門。其母聞聲喜甚。即披裘倒履出戶。乃向所言佛狀也。自是知父母是佛。不用遠慕。況天下事之報應猶遲。惟孝之報應甚速。一念之孝。神自知之。一事之孝。人自敬之。如孟宗之哭竹。王祥之臥冰。天性之感。何其神速。故孝子之家。祥雲常遶。吉神遠照。

不孝之家。凶鬼在堂。戾氣沖天。可不懼哉。今世人動言繼母難事。子道維艱。不知天性可感。後母之不慈者固多。極惡者亦少。皆因世人喪偶續娶。前邊兒女。先將古來許多晚娘惡件。填在胸次。這邊晚娘。父母保婢。又唆教自立馬頭出來。兩邊人弄出搬來。言是言非。

遂將天下繼母。俱看得是不慈的。

所以人子。每遇繼母。不孝者多。今惟竭盡己道。動以誠敬。人非草木。豈不心回。抑庶人之孝。與天子之孝本一。庶人之父子。與天子之父子不同。庶人不過養生送死。竭力無違。天子則家國之際。嫌隙易生。讒疑易起。

如楊廣之弒父。肅宗之殺子。古今大變。天地寒心。故天子之子。肅肅小心。溫溫終日。無離左右。無廢溫凊。無干政事。無畜兵馬。無延賓客。則嫌隙不生。讒疑不起。國本無搖。社稷長安矣。余說孝誥至此三卷。惓惓欲世人盡孝之意。至矣盡矣。倘執迷不悟。不獨負天地。負父母。且負余一片婆心矣。

濟佛:                

如果做了很多好事，但你沒有盡到孝，也沒有用。你做出來的好事，也變成了假事。你不敬父母，卻敬他人，謂之悖理。所以，如果對父母沒有盡到尊敬的心，卻對別人很恭敬，這是違背了理。

濟佛：

修道有一個最大的好處，就是我們可以超拔父母。如果父母親已經不在這個人間了，你為了盡孝道，唯有修道。好好的修道，將來徒兒們用功德超拔他們回天，這是為人子女的責任。

想想父母辛辛苦苦的養育，拉拔長大所受的苦。徒兒們現在為人父母，應該有所體會了。如果連這一點點的孝都不想盡的話，那還堪稱孝子嗎？若父母還健在的，更要孝順，不要讓人家講你這個修道人，只知道講修道，對於父母親，卻不知盡孝，這樣子就不好了。