禪：意為「靜慮」，即通過內觀、反照自性，使心境平靜無擾。
定：意為「攝心一處」，指專心致志，心不散亂。
雨花集: 濟佛慈悲
禪定，就是一心不動，止息身、口、意、三業。禪定乃修禪第一步工夫。何以要從禪定修起？因為人為心之表，心靜則慧生，慧生則神定。試問心旌搖搖，何能生慧？是故佛法有「如如」之訣。何謂如如？就是﹕「內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不阻。」
第一如，就是指心無所動，第二如就是指身如虛空。如虛空三字是叫我們不可在身上著意。身體初來赤裸無物，今雖有衣蔽體，但不可生意自以為衣，更不可研究此是何衣，無所介意，就謂之身如虛空。吾人如能修至「如如」，自能得到不住心，所謂「應無所住而生其心」，就是指此而言。
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何名般若？
六祖慈悲：何名般若。般若者，
唐言智慧也。
六祖：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
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天天格除心上物
時時致達自良知
皇 母 : 真天性不染塵, 至純至靜
落後天物慾蔽, 本性難明
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事去則靜的好處？
（一）内心清靜
1.智慧顯
詩云: 中華難生今已生
人身難得今已得
明師難遇今已遇
正法難聞今已聞
八風:
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂
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六祖法寶壇經(第十五講)定慧品第四
禪定、體也。寂而常照。
智慧、用也。照而常寂。體用不二、
謂之定慧。
佛祖通載卷九 唐宣宗問薦福辨禪師
如何是戒定慧?
答曰：防非止惡名戒 六根涉境不隨緣名定 心境俱空 照鑒為慧
又云：調攝亂意名定 觀照事理名慧
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活佛恩師慈悲：
修行八法一、惜緣真修世界上，凡事不可能一帆風順，事事如意，總會有煩惱和憂愁。隨緣自適，煩惱即去。其實，隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的藉口。
二、隨緣就了何為「隨」？隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進，不過度，不強求；隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂。緣在惜緣，緣去隨緣。
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六祖法寶壇經 (第二十七講)懺悔品第六
善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。
無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
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徒啊！你是要修福或修慧呢？福慧是不可做分別的，修道能躲劫避難，你的心夠不夠寬闊，夠不夠慈悲，能不能向聖賢仙佛看齊，這都是有無福慧的關鍵。如果自覺力不足，如何反求諸己，如何增進福慧呢？
有過失沒關係，重點是如果不懂得自我反觀，用心省察過失，那就不應該了。徒兒學道、修道、辦道，雖然有堅貞的志願，但若是少了省思的功夫，就只能算是半個修行人。
人的一生隨時都在過關，過名利關、過恩愛關。富貴是人人想要的，如果沒有福報，任你用盡任何方法，也不一定能得到，所以「命中有時終須有，命中無時莫強求」啊！
但一般人不一定能這麼豁達，把一切看得這麼開，不是想要名利雙收，就是榮華富貴加於一身，徒兒想想，到底真有幾個人，能夠如此事事順心如意的呢？
一般人的心容易受到牽動，所以要借著物，相、人，來引導出良知。而聖賢不同，他能自我反省檢討，使良知顯現，所以一個真修行的人，首先要能做到「時時反省、念念自覺。」
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知止
引題： 點題：知止 解題：知道所止
承：止於何處？
大學：止於至善。
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活佛恩師慈悲:修道修自己
修道是個人修個人得,你真有修持,可以庇蔭兒孫。
在座的人,有幾人真知道何謂修道呢?
求道為了脱生死,勇敢面對生死的問題,有多少人不敢去面對呢?
那怕是台上的講師,你没有親身面對生死,一旦面對也會惶恐。
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明末清初學者朱柏廬所著的《朱子家訓》
在《朱子家訓》中，它是以一組對偶句的形式出現的：施惠勿念，受恩莫忘。這八個字體現了傳統美德中關於“給予”和“接受”的完整智慧。
解釋
這句話的意思是：給予了別人恩惠，不要總是記在心上；但接受了別人的恩惠，則一定要常記在心，懂得感恩圖報。
施惠勿念 是修養 三輪體空
受恩莫忘 是根本 受人滴水之恩，必當湧泉以報
幸福並不是必然
受人恩德千年記 得人花戴萬年香
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四弘誓願
眾生無邊誓願度-發愿渡化無量無邊的眾生
煩惱無盡誓願斷-斷除自身煩惱才能幫助他人
法門無量誓願學-廣學佛法累積智慧
佛道無上誓願成-最終成就佛果完滿渡盡眾生
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