濟公活佛慈訓保持清淨
要常常『迴觀返照』想想自己,有沒有做錯事,自己有沒有改變壞習慣,要觀照自己的言行缺失。好好想一想,不是只用凡世間的想法與對待,因為肉體,會牽著你們習性毛病來處理事情。
你們用六根;眼、耳、鼻、舌、身、意來處理事情,看見什麼事情,聽到什麼事情,都是用自我想法,來判斷對錯。凡事要多聽別人的意見,參考別人的意見,因為每個人,都各有所長。問問自己,下了多少功夫在修行?修了就要行,不是只會說,而不去行。
你說你有修,言行舉止沒有做到?口頭上說有修,其實都只是空談!仔細想想在行的當中,所講出來的話,以及行出來是否恰當,不要在無意之中,傷害到別人,而不自知。要知道講出來的話,要負責任,不是隨便說說,仙佛菩薩有隨便說話的嗎。
修道為什麼要快?因為天時緊急,災劫越來越頻繁啊!每分每秒都是在修行,問題只在於你的心性,有沒有常『保持清淨』而不是起伏不定。痛苦不是別人給你的,而是自己找的,常常默念『五字真言』收束自己的習性,以自性當家作主,在修道當中就會快樂。
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前言(中庸)
天命之謂(性)
率性之謂(道)
修道之謂(教)
綱領:皇母賦予皇胎佛子天性(德性)
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心易總訣
心意純正 靜如明鏡
耳目心靈 天人感應
無中生有 動心在靜
體用自如 萬物齊觀
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活佛師尊慈語:持戒守規
◎我們要把自律的心帶回家庭生活裏面,真正做到應盡的責任,不管在聖事、凡事都要自我要求,才能夠合乎中道。
乾坤道親到佛堂規則:
一、各道親到佛堂應先參駕皇母、 仙佛 前輩走時辭駕 如遇有特 殊情形 當活潑而為 不可拘執
二、凡各道親 對於佛堂中各種物 品 不得擅自取用如欲要何等書 訓 當與辦事人說明 亦不得擅 自拿取
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君子慎獨指君子在獨處無人監督時仍恪守道德規范,自覺約束言行
《中庸》強調“莫見乎隱,莫顯乎微,將慎獨視為道德修養方法,要求人在隱蔽細微處保持戒惧。
《大學》曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎”
活佛恩師慈悲:
修道不是在佛堂修道,不是在人前辦道,而是在你獨處的時候,在你面對每一件事情的時候,那才是修道。舉頭三尺有神明,所以做任何事情都要小心,尤其是在別人看不到的地方更要注意。這就是『慎獨』的功夫。
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孟子 (盡心篇)
孟子曰:“孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行。君子之志於道也,不成章不達。”
章旨:登高見博,博觀而約取;藏器於身, 厚積而薄發。
天不生仲尼,萬古如長夜。
亞聖繼承道統,戰國時期為儒門領袖。其對〔仁〕的深刻體認和對孔聖的敬服,發而為文導引仁人志士,日新其德,尚賢大正。
所處愈高,眼界愈寬。長期熏修,虛心向學,提升智慧後,方知大道之廣。
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佛學大辭典記載:
我者、自在之義、凡夫唯認自己之身心為我、然身心無一自在者、思為我者、惟迷倒之見耳、無我之實也。然彼更不知佛有之真我、有大我、佛所證之涅槃、真我也,大我也。
呂法律主慈悲:
大我亦云真我、是吾人之佛性,凡夫認自己、四大假合之色身為我、故色身為我、謂之假我、亦云小我。
詞曰:
人生海海、山山而川、
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疑問品第三
性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞言一時悟解。
詩云:
大悲非外有 般若在我啟
自心求明鏡 反觀証菩提
雲移明月現 孽淨契禪機
萬念俱寂靜 一即波羅蜜
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疑問品第三何謂心?何謂性?
師尊:無生者 不起分別心 諸緣盡不生
師尊:用心止妄念 妄念反覺多 試看他念甚 其念自消滅
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五常-五種永恒存在的德性仁 – 仁愛義 – 正義禮 – 禮儀智 – 智慧信 – 信實五氣- 體內五種生物能量
般若品無相頌:善知識,吾有一無頌,各須頌取。在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰。
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