誓斷一切惡 的意義
“誓断一切恶”是一個宣誓或決心的表達：
*立志遠離惡行：發誓要斷絕所有的惡行、惡念和不善之舉，追
求道德和精神上的清淨。
*追求觉悟：通过断恶，修行者希望能夠獲得更高的智慧和觉悟
，达到解脱的境界。
*自我反省：這也意味著對自己內心的反省和修正，意識到惡的
存在並努力去克服它。
*積極向善：在斷絕惡的同時，也強調要積極地去行善，培養良
好的品德和行為。
什麼是 “惡”
在《破相論》中，惡的概念主要與人們的欲望和執念有關。以下是幾個關鍵點
*無明與執念：惡被視為無明（對現實的誤解）和執念（對事物
的執著）的產物。人們因無明而產生錯誤的認知
，進而導致惡行。
*因果關係：惡行的產生與因果法則密切相關。善惡的行為最終
會帶來相應的果報，惡行不僅影響自己，也會傷害
他人。
*解脫之道：破除惡的根源在於覺悟和智慧。通過修行和反思，
人們可以超越欲望與執念，從而避免惡行，走向解
脫。
*相對與絕對：惡的定義在不同的層面上是相對的，具體行為在
特定情況下可能被視為惡，但從更高的智慧角度
看，可能會有不同的理解。
如何斷 “惡”
從達摩大師破相論教育後人
欲修六度(六波羅密),
即淨六根(眼,耳,鼻,舌,身,意)
能捨眼賊,離諸色境,名為報施
能禁耳賊,於彼聲塵,不令縱逸,名為持戒
能伏鼻賊,等諸香臭,自在調柔,名為忍辱
能制口賊,不禁諸味,讚詠講說,名為精進
能降身賊,於諸觸怒,湛然不動,名為襌定
能調意賊，不順無明，自在調柔，名為智慧
能捨眼賊,離諸色境,名為報施
*當眼睛觸對色塵時，如知讓可意和不可意境放下執取的心，捨離
這些色境，因彼等貪愛之心讓眾生住著難捨，今能將慳貪的心轉
換成報施，捨去離開自己的貪慾，名為報施。
*簡單來說，就是說如果能夠放下對外在事物的執著，就能獲得內
心的平靜與滿足。這是一種修行的境界，強調超越表面的事物，
追求更深層的智慧與安寧。
“能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒”
*一般很容易把持戒和戒條擺在一起，讓人生起敬畏之心，在此
它很輕鬆只要能禁制耳識觸對彼等聲塵時，聽到就是聽到，不
生起第二剎那的好聽，不好聽的意職分別，如此守護耳識令其
不放縱情意作用的產生，此般不放逸心，就是持戒，亦是形成
自我的保護網。
*簡單來說，就是說如果能夠約束自己，不被外界的聲音干擾，
保持內心的專注與安定，那就是一種遵守戒律的表現。這是一
種修行的態度，強調對外在刺激的控制，以達到內心的平靜。
“能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱”
*當鼻賊觸對好香，惡臭時，內心能夠不忿怒，不結怨，不懷惡
意等三種行相，才能真正調柔。
*故事：忍辱仙人與歌利王
“能制口賊，不禁諸味，讚詠講說，名為精進”
*當舌識觸對味角時，生起喜愛之心，如能自我控制，不隨順貪
慾，貪著其諸味，反而行用舌根講經說法，歌詠讚嘆，佛陀甚
深微妙法，以此能制口賊，名為精進。
*簡單來說，就是說如果能夠約束自己的口舌，專注於說出對他
人有幫助的話，這就是一種努力修行的表現。這強調了說話的
力量，並且提倡用言語來鼓勵和引導他人，持續進步。
“能降身賊，於諸觸怒，湛然不動，名為禪定”
*襌定與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂的狀態，當
身體觸對時，很快便會產生很多念頭，因而如何訓練在此情境
中心能專注不受影響，只能夠平日定的功夫，讓身心湛然不動
，名為禪定。
*簡單來說，就是說如果能夠不被外界的情況影響，保持內心的
安定，這就是一種深層的修行狀態。這強調了在面對挑戰時，
能夠保持冷靜和專注，達到心靈的平和。
“能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧”
“意賊”指的是我們的意念和想法，尤其是那些無明的、迷惑的
想法。當能夠控制自己的心思，不隨便被無知和迷惑所左右，
並且持續修習智慧，就稱之為“智慧”。
*簡單來說，就是說如果能夠調整自己的思想，不被錯誤的觀念
影響，並不斷追求真理和理解，這就是一種真正的智慧。這強
調了對內心的覺察和對知識的追求，以達到更深刻的理解和洞
察。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。 照見五蘊皆空。度一切苦厄。 舍利子。色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色。 受想行識。亦復如是。 舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。 是故空中無色。無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。 無眼界。乃至無意識界。 無無明。亦無無明盡。 乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。 心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。 遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。 得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多。 是大神咒。是大明咒。 是無上咒。是無等等咒。 能除一切苦。真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
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