般若品第二
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。知見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。
但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授。從上以來。默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。
何名無念?
頓悟入道要門論上：
問：此頓悟門 以何為宗？以何為旨？
以何為體？以何為用？
答：無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。
問：既言無念為宗。未審無念者，無何念？
答：無念者，無邪念。非無正念。
問：云何為邪念？云何名正念？
答：念有念無，即名邪念。不念有無，
即名正念。念善念惡、名為邪念。
不念善惡、名為正念。乃至苦、樂、生、滅、取、捨、怨、親、憎、愛、並名邪念。不念苦樂等、即名正念。
問：云何是正念。
答：正念者、唯念菩提。
問：菩提可得否。
答：菩提不可得。
問：既不可得，云何唯念菩提。
答：只如菩提。假立名字。實不可得。
亦無前後得者。為不可得故。即無有念。
只個無念。是名真念。菩提無所念。無所念者。即一切處無心，是無所念。只如上說，如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但如一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰。
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱暗宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道
若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便
勿令彼有疑 即是自性現
師尊：
燃亮心燈 方能覺照十方
空言三昩 言行不顧 等若自欺
如無實德 難攝眾心 但望徒眾
多自反省 行其真功 存其實善
莫栽空花 虛渡時光
佛法在世間 不離世間覺
離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見是世間
邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船
迷聞經累劫 悟則剎那間
師復曰。今於大梵寺。說此頓教。普願法界眾生。言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說。無不省悟。一時作禮。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。
師尊：
聚首一堂參經典 共研道旨智增添
雖然智愚有差別 但望徒眾心互連
同步邁進法舟駕 法喜充滿助道闡
師尊:
若起精進心 是妄非精進
若能心不妄 精進無有涯
師尊：
真如佛性人俱有 墜落紅塵昩本真
既得一指蓬萊遇 何須求佛心外尋
老師很慈悲
借助一切法門 一切法語 來抹去徒眾的心塵
回復徒眾本來靈明的佛性 才能自渡渡他 回復真如
證道歌：
不求真 不斷妄 了知二法空無相
無相無空無不空 即是如來真實相
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