其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長(祥);修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國;以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫(色),

  

猛獸不據,攫(霍)鳥不博。骨弱筋柔而握固。未知牝(噴)牡之合而朘(酸)作,精之至也;終日號而不嗄(沙的去聲),和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,物壯則老,是謂不道,不道早已。知者不言,言者不知。

  

塞其兌(對),閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此,

 

 

天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,

  

福兮禍所伏。孰知其極,其無正耶。正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。是以聖人,方而不割,廉而不劌(貴),直而不肆(試),光而不耀。治人事天,莫若嗇(色)。夫(扶)唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德,重積德,則無不克,


無不克,則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。治大國若烹小鮮。以道蒞(離)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷民;非其神不傷民,聖人亦不傷民。夫(扶)惟兩不相傷,故德交歸焉。

  

大國者下流。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼蓄人,小國不過,欲入事人,兩者各得其所欲,故大者宜為下。道者萬物之奧,
 
善人之寶,不善人之所保。美言可以巿,尊行可以加人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道為何,不曰(若)求以得,有罪以免耶,故為天下貴。為(唯)無為,事無事,味無味。

大小多少,報怨以德。圖難於其易,為(唯)大於其細。天下難事,必作於易,天下大事,必作於細,是以聖人,終不為其大,故能成其大。夫(扶)輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之。故終無難。其安易持,其未兆易謀,其脆易判,

 

其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為(唯)者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常幾(基)於成而敗之。慎終如始,則無敗事。

 

是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦楷式。


 

 

 

 

 

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