偈曰：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，
正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，
三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，
當來圓滿真無窮。婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，
忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，
起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」』
偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
「邪見」即不正見解，不信因果。
「三毒」即貪嗔痴，此乃作惡之根，
存此邪見與三毒，終必成魔。
有人問大珠和尚，云何是「正見」？
答：見無所見，即名「正見」。
問：云何見無所見？
答：見一切色時，不起染著，不染著
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
古德云：夫一切法界，統惟一真，了然而無相也，由迷之而成
色心，執之而為我法，依他起妄，種種徧計，有無之
見橫生，邪見之毒相續，圓明之性，昧矣。 者，不
起憎愛心，即名見無所見也．若得見無所見時，即名
「正見。 」
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
法身 - 是我們之佛性。
報身 - 是我們之般若智慧。
化身 - 是我們之行為。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
孟子曰：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心．
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
清淨經：常能遣其欲而心自淨，澄其心而神自清。
以「四非」觀照，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；念念克之，離之，五欲自消。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
六祖云：不思善，不思惡，正與麼時，
那個是明上座本來面目。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
憨山大師云：世人學道，舉皆捨却目前，別求玄妙，不知妙在
目前，往往多作障礙，不得真實受用，且又別生
，無量臆見橫說豎說，殊不知即在見聞覺知之間
，但只識破其虛偽，不被其瞞耳。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
王祖云：倒騎驢兒把頭尋，背着老娘找母親，
身在大海反覓水，誰人識得本來真。
孟 子 (10)