正課 課文分享

為(唯)無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為（唯）大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細，是以聖人，終不為大，故能成其大。夫(扶)輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之。故終無難。

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為(唯) 者敗之，執者失之。聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常幾(基) 於成而敗之。

慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。

能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上，而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大，似不肖。夫(扶)惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫(扶)。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫(扶)慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（掌）。

今捨慈且勇，捨儉且廣，捨其後且先，死矣！夫(扶)慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為(唯)之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。用兵有言，

吾不敢為(唯) 主而為(唯) 客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘(相) 無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，

是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被(披)褐(葛)懷玉。知，不知，上；不知，知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人，

自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡(入聲)，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟(蟬)然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 民不畏死，

奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫(扶) 代司殺者殺，是謂代大匠斲(伐)。夫代大匠斲(伐)者，希有不傷其手矣。民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為(唯) 者，是賢於貴生。人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。堅強處下，柔弱處上。

天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，唯有道者。是以聖人，為而不恃，功成而不處，不欲見賢。天下柔弱，莫過乎水，

而攻堅強者，莫之能勝，其無以易(亦) 之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，天下莫能行。故聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人，執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 小國寡民，使有什 (十)伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來。信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為(胃) 人己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為(唯) 而不爭。