六祖：此衣表信 可力爭耶
金剛經：如是滅渡無量無數無邊眾生 實無眾生得滅渡者
行由品第一
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，
五祖：逢懷則止 遇會則藏
時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。
孟子：惻隱之心 仁之端也
每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問則對曰：「但喫肉邊菜。」
一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺；
值印宗法師，講涅槃經。值印宗
弘法－將佛法普施予眾生 使眾生因佛法之洗滌而明理
啟悟自性 自修自渡 自渡渡人
時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然，
迷人執相 智者理心
佛云：事相動人心 即有嗔恚心
迷人心不覺 執著是非生
智者明性理 遇事首觀心
不被外境動 性王作主人
印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
徵詰奧義－請教一些深奧義理
宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」
惠能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請傳來衣鉢，出示大眾。
五祖：衣為爭端 止汝勿傳
若傳此衣 命如懸絲
宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
六祖：外離相為禪 內不亂為定 外若著相 內心即亂
外若離相 心即不亂 本性自淨自定 只為見境
思境即亂 若見諸境心不亂者 是真定也 外禪
內定 是為禪定
宗曰：「何不論禪定解脫？」
能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
二法－陰陽對待之法 未能跳出生死輪迴之法
不二法門－不二即一 一者性也 性者理也 即性理心法 不落相對之法門
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁 作五逆罪 及一闡提等
當斷善根佛性否
四重禁－又名四重罪，亦即四波羅罪殺，盜，淫，妄也
五逆罪－殺父，殺母，殺阿羅漢，鬦亂眾僧，起惡意於如來所
阿闍世王問五逆經：
有五逆罪，為此五不赦罪者，必入地獄不疑
涅槃經：不信因果 無有慚愧 不信業報 不見現在及未來世
不親善友 不隨諸佛所說教戒 如是之人 名一闡提
諸佛世尊所不能治也 一闡提亦即罪大惡極之人
佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，
是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善；佛性非善
非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。』
蘊－五蘊也 色受想行識
界－十八界也
內六界(六根)－眼根耳根鼻根舌根身根意根
外六界(六塵)－色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵
中六界(六識)－眼識耳識鼻識舌識身識意識
印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙(剃)髮，願事為師。
惠能遂於菩提樹下，開東山法門。
惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，
梁天監元年 智藥三藏 自西竺國 航海而來 將彼土菩提樹一株 植此壇畔 亦預誌曰 後一百七十年 有肉身菩薩 於此樹下開演上乘 度無量眾 真傳佛心印法主也 師至是祝髮受戒 及與四眾 開示單傳之法旨 一如昔讖
東山法門－達摩祖師在印度 得到釋迦佛輾轉相傳的心法真傳 為西方第二十八祖 後老水還潮 達摩祖師東來中國 初渡梁武帝不得 後渡慧可不果 故隱於嵩山少林寺 被慧可尋獲 慧可斷臂求法 達摩卒以心法付慧可 為後東方第二代祖（神光二祖） 後心法傳僧燦三祖 道信四祖 弘忍五祖 道信與弘忍 俱住在東山 而惠能得心法於弘忍五祖 故謂東山法門 亦即歷代祖師之心法
今日得與史君官僚，僧尼道俗，同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞，如上頓教，得法之因。
詩云：善惡二路任君選 天堂地獄任爾走
作善作惡天鏡鑑 君須細思免招尤
教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。
呂祖慈悲：萬劫千生得人身 雖知此身有來因
此身不向今生渡 更待何生渡此身
孟 子 (10)