子罕篇
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
共學－共同學道
適道－向道前行 趨向正道
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
立－立穩道志 堅志守道而不變也
不動心 不動志 不退轉 不動搖
不破戒 是道則進 非道則退
立身行道 己立立人
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
權－權變 權衡輕重 時措之宜也
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
為百萬生靈活命 何惜如來一戒
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
淳于髡曰：男女授受不親 禮與 孟
子 曰：禮也 曰：嫂溺 則援之以手
乎 曰：嫂溺不援 是豺狠也 男女授受不親 禮也 嫂溺 援之以手者
權也
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
孟子曰：不孝有三 無後為大 舜不告而娶 為無後也 君子以為猶告也
子曰：可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
佛云:欲障障凡夫 理障障菩薩
子曰：可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
程子曰：可與共學 知所以求之也 可與適道 知所往也 可與立者 篤志固執而不變也 權 稱錘也 所以稱物而知輕重者也 可與權 謂權衡輕重使合義也
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
權者 聖人之大用也 未能立而言權 猶人未能立而欲行 鮮不仆矣
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
權者 聖人之大用也 未能立而言權 猶人未能立而欲行 鮮不仆矣
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
藥師琉璃光王佛:知仁勇三者 能通經達權 不滯不遺 豈共學適道者 驟臻其境 學者善思之 則道不遠
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
金剛經：汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法
子曰 : 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
金剛經：若有人言 如來若來若去 若坐若卧 是人不解我所說義 何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有
唐棣之花－郁李樹之花
偏其反而－偏 翩也 反 翻也 翩翩然 翻動著
室是遠而－你住得太遠了
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有
冉求曰：非不說子之道，力不足也
子 曰：力不足者，中道而廢；今女畫。
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有
子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰：未之思也 夫何遠之有
孟子曰：挾泰山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能也；為長者折枝，語人曰：「我不能」，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰：未之思也 夫何遠之有
程子：聖人未嘗言易 以驕人之志 亦未嘗言難 以阻人之進 但曰 未之思也 夫何遠之有 此言極有涵蓄 意思深遠
唐棣之花 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰:未之思也 夫何遠之有
孟 子 (10)