了凡先生的命運
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」余告以故，並叩老者姓氏裡居。
曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」余引之歸。告母。母曰：「善待之！」試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言：「鬱海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮鬱為師。
孔為余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。言。某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五斗當出貢。及食米七十餘石。屠宗師即批准補貢。餘竊疑之。後果為署印楊公所駁。
直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文準貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。
了凡先生如何改命 ?
一 . 得雲谷禪師開示
貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。遊南
雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡
三晝夜不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念
相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。余曰。吾為孔先
生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。雲
谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。
問其故！曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但
惟有凡人有數。極善之人，數固拘他不定。極惡之人，數亦
拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是
凡夫？」余問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求，詩書所稱的為明訓。我教典中
說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，夫
妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：求則得之，是求在我者也！」「道德仁
義，可以力求。功名富貴，如何求得？」雲谷曰：「孟子之
言不錯，汝自錯解了！汝不見六祖說：「一切福田，不離方
寸，從心而覓，感無不通。」求在我，不獨得道德仁義，亦
得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。因問：「孔公算
汝終身若何？余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應
生子否？」
二 . 了凡先生認真反省。
余追省良久。曰：「不應也！科第中人，類有福相，余福薄
，又不能積功累行，以基厚福。兼不耐煩劇，不能容人，時
或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談，凡此皆薄福之相也，
豈宜科第哉！」「地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好
潔，宜無子者一。
和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。愛為生生之本，忍為
不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三。多
言耗氣，宜無子者四。喜飲鑠精，宜無子者五。好徹夜長坐
，而不知葆元毓神，宜無子者六！」其餘過惡尚多，不能悉
數！
三 . 了凡先生實行改命之方
雲谷曰：「豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人
物。享百金之產者，定是百金人物。應餓死者，定是餓死
人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思！即如生子，有
百世之德者，定有百世子孫保之。有十世之德者，定有十
世子孫保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之
。
其斬焉無後者，德至薄也！」「汝今既知非，將向來不發
科第，及不生子之相，盡情改刷！務要積德，務要包荒，
務要和愛，務要惜精神，從前種種譬如昨日死，從後種種
譬如今日生，此義理再生之身也！「夫血肉之身，尚然有
數，義理之身，豈不能格天。
太甲曰：「天作孽，猶可違，自作孽，不可活。」詩云：
「永言配命，自求多福。」孔先生算汝不登科第，不生子
者，此天作之孽也，猶可得而違也！汝今擴充德性，力行
善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
「易為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，凶
何可避？開章第一義，便說：「積善之家，必有餘慶」汝
信得及否？余信其言，拜而受教，因將往日之罪佛前盡情
發露，為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地
祖宗之德。
雲谷出「功過格」示余，令所行之事，逐日登記，善則記
數，惡則退除。且教持「準提咒」，以期必驗。語余曰：
「符籙家有云，不會書符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不
動念也！執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起，從此念頭
不動處，下一點謂之『混沌開基』，由此而一筆揮成，更
無思慮，此符便靈。
凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，
而曰：「夭壽不貳」。夫夭與壽，至貳者也！當其不動念
時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富
之命。窮通不貳，然後可立貴賤之命。
夭壽不貳，然後可立生死之命，人生世間，惟死生為重，
曰夭壽，則一切順逆皆該之矣！「至修身以俟之，乃積德
祈天之事。曰：「修」，則身有過惡，皆當治而去之。曰
：「俟」，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此
地位，直造先天之境，即此便是實學。
「汝未能無心，但能持『準提咒』，無計無數不令間斷，
持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則
靈驗矣。」余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，
而不欲落凡夫窠臼也，從此而後，終日兢兢，便覺與前不
同。
前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏
中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言
不驗，而秋闈中式矣！然行義未純，檢身多誤。
或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口
有過言。或醒時操持而醉後放逸，以過折功，日常虛度。
自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完
，時方從李漸菴入關，未及回向，庚辰南還，始請性空慧
空諸上人，就東塔禪堂回向。
遂起求子願，亦許行三千善事，辛巳生男天啟，余行一事
，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一
硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至
十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿，復請性空輩，就
家庭回向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬
條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰「治心編」，晨起坐堂，家人攜付門
役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設案於庭，效趙
閱道焚香告帝。汝母見所行不多，則顰蹙曰：「我前在家
相助為善，故三千之數得完，今許一萬，衙中無事可行，
何時得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧
一節，萬行俱完矣！」蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫，
余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。
適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰: 善心真切即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福
乎！吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公
算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九
矣。
書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不於常」，皆
非誑語。吾於是而知凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。
若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命，未知若何？
即命當榮顯，常作落寞想。即時當順利，常作拂逆想。
即眼前足食，常作貧窶想。即人相愛敬，常作恐懼想。即
家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。遠思
揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家
之福。外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是
。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，
德不加修，業不加廣者，只為因循二字耽閣一生。雲谷禪
師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而
勉行之，毋自曠也。
古人云：命由天定，運由己生。
有云：
命中有時，需珍惜；
命中無時，需努力！
孟 子 (10)