何謂理氣象三天?
大宇宙 -
理天是無極母的佛體性，是明明上帝的無極宮，亦即是道之本體；氣天是太極陰陽，是相對待之氣界；象天是形相、物質世界。
小宇宙 -
理、氣、象者乃是道心、人心、血心之所由來，亦是愚人、賢人、聖人之所由分也。愚人執相，賢人通氣，聖人明理之謂也。
理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一個虚靈。潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包；現的時候，至聖至靈，感而遂通，無微不入。
至虛至靈- 空無所空而又神妙無與倫比。
至聖至靈- 至尊無上而又最神妙無與倫比。
感而遂通-
有感必應，萬事皆通。因人性本自清靜，精誠所至，一有所感，萬法俱備，無不通達。
雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭；雖是視之弗見，聽之弗聞，却是體物不遺。沒有生他的，他也不死不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本。
體物不遺- 體恤、照顧萬物，沒有一物被遺落。
靈明- 神妙光明。
無論氣體物體，都沒有脫離他的可能。萬物生存，他固然生存；萬物消滅，他仍然存在。心經上說：「不垢不淨，不增不減」，那就是說他的本體，故曰:「無象之象謂之實象，無體之體謂之實體。」
不垢不淨-
理天是真空，是一團金光，妙相如如，清靜無染，無所謂垢與淨之差別。
無象之象-
無形無象可見的那個真實象-理天、道、靈性。
無體之體-
沒有形體可見的那真實體- 理天、道、靈性。
恩師在「天佛院遊記」講及大宇宙間不外乎理、氣、象三天組合而成。
師尊慈悲：三寶真傳實相盡含千經萬典之心，可謂貫穿理、氣、象。
天道殊勝之一，是先得後修，先傳三寶心法，理、氣二者，實乃經緯也。 理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。
氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天。因為氣體是輕清的，地是重濁的。輕清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，即稱為乾坤。乾為天，坤為地。我們常說「天地萬物」，這個天就是「氣天」。
如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在。所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。
流行升降- 流行，循環也、推動也。
升- 陽生也。
降- 陰生也。
默運四時- 暗中默默地運轉着春夏秋冬四季之變化。
道德經: 人法地，地法天，
天法道，道法自然。
象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天日月星辰，在地山川、動植、礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情無情，都屬於象天。
有情- 有情識有愛情的動物，即眾生也。
無情- 無情識者，如草木，土、石等。
總而言之，理是無極母的佛體性，氣是太極陰陽，象是形相。生的時候，先由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象壞得快，氣次之，理沒有壞。
無極母的佛、體、性- 佛，本來面目。體，本體。性，靈性。三者都是無極老母的靈光。
天地一元會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。
而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世。亦必在午會中，開始返本還原，故，《一貫探原》謂: 天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。
人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣！而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。... 歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙，
如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虚妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。
譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪迴投向别殼矣！所以想要脱輪迴，非修道不可。孔聖云：「朝聞道，夕死可矣」，即是免輪迴、了生死之謂也。
申請詞云：末後一著昔未言，明人在此訴一番，
愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。
恩師慈悲： (節錄自天佛院遊記)
萬教同源一理傳，分宗別派離天然，
天道無為本自在，一條金線透三天，
神人合一自古貫，歷代聖賢真理宣，
勤悟白陽實相義，會了天心助天盤。
孟 子 (10)