審察己心念－仔細地審視和覺察自己的起心動念
《金剛經》：「須菩提，於意云何？
如恆河中所有沙，佛説是沙不？如是，世尊。如來説是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來説諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
心念的種類
過去心、現在心、未來心
六祖云：
「前念後念及今念，念念不被邪見染，因屬非心，故有心之名，若知心體靜虚，本無一物，則過去現在未來，皆不干心事，又何有若干種心可得而名者乎？」
道心、人心、血心
（一）道心者 - 仁、義、禮、智、信之心，以良知良能用事。
《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」
六祖云：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅。」
（二）人心者 - 喜、怒、哀、樂之心，以情慾用事，時善時不善。
（三）血心者 - 奸、盜、邪、淫用事之心，不知理智，全無善矣。
《尚書》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」
心念的重要：
一) 心念定升降
仙佛聖訓：
三期末年天開科選，考驗層出不窮，修道人真誠無偽者，自可通過
考驗更上一層，考得過就是萬八的逍遙，考不過就是萬八的苦惱！
常聞：一世修一世成。修道人要腳踏實地，在每個心念動轉之際，
在每一個遇難、遇考、遇魔之際，能及時提醒自己回心改省，將是
在保護自己免於罪苦深淵，觀古今多少修道人午時成道巳時墜，皆
因一念之差而隔了天淵，然這一切都是外在環境人、事、物牽擾之
錯誤嗎？其實全在於自己的心念。
二) 心念造因果
南海古佛慈悲：
「諸法所生，惟心所現，一切因果，世間微塵，因心成體。」
三) 心念影響外在
仙佛聖訓：
心猶首面甚致飾 面一無飾塵垢之
心若一朝不思善 惡邪入之行舉失
咸知飾面悅人目 莫知修心方為實
夫面不飾愚謂醜 心之不修賢謂疵
南海古佛慈悲：
「心猶首面也，則當整飾也，面之不修飾，則塵垢穢入之；心之不修
善，則邪惡侵襲之，面不修，愚者謂之醜猶可；心不修，賢者謂之惡
焉可容也！故攬照飾面謂心之潔也，傅脂謂心之和也，加粉謂心之鮮
也，澤發謂心之順也，用櫛謂心之理也，用髻謂心之正也，攝鬢謂心
之整也。」
如何審察己心念？
一) 格除心物
《學庸淺言新註•釋格物致知》：
「故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源
也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心
居内，曰自覺焉，身行著外，曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一
哉。」
《學庸淺言新註》云：
「心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動
也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至
性常皓，則即復性初也。」
二) 清心寡慾
祖師慈悲治心之道
人之心胸：多慾則窄；寡慾則寬。
人之心境：多慾則忙；寡慾則閒。
人之心術：多慾則險；寡慾則平。
人之心事：多慾則憂；寡慾則樂。
人之心氣：多慾則餒；寡慾則剛。
師母慈悲：
唯有不貪不妄，才能保得清靜本體。
南海古佛慈悲：
癡心難超三界，意妄必墮深淵。
教化菩薩慈悲：
「需要是應為之事，想要是私慾之心，私慾之心好像深井一樣難以填
滿，讓自己的心態轉個彎，莫讓不必要的事物干擾己心。」「心無欲
則剛，心無邪則正，隨其心淨則佛土淨，心態的調整是當下的，極為
重要，心清轉流輪，心迷流輪轉，心若不健全，凡事生疑生妄，事事
不如己意，日日惶恐不安。」
三) 修心以正
呂法律主慈悲：
凡為外所勝者皆內不足也，為邪所奪者皆正不足也。
仙佛聖訓：
正心何來千魔萬考侵
正念何來貪嗔癡恚轉
正見何有惑亂是非瞞
正思維何有波興起伏推
仙佛聖訓：
「正以治心，看這正字從一從止，因能止其一所以為正，為人君止於
仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信
。因能止其一所以可為正，然有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得
其正，有所好惡則不得其正，有所憂患則不得其正，皆因其心失其一
也，所以難為正。心乃一身之主，百行之本也，一個起心動念所帶來
的結果必天淵之別。」
四) 反觀自照
詩云：
古人製鏡留至今，
人人錯用照外身，
可惜不知鏡用意，
悟行雙全聖賢人。
濟公活佛慈訓:
覺照真如面 念念性中存
靜則能朗現 亂則心落偏
求定須存養 守玄功莫捐
勤將真心顯 方悟有洞天
萬緣難得寂 我心不受牽
應物莫隨境 完滿無缺焉
濟公活佛慈訓:
心能如止水 寒冰不蕩然
若無功夫見 稍一則動玄
雜念妄想起 一念繼一念
人落於後天 隨順逐慾捐
貪求難得遂 嗔恚起無邊
為求而痴戀 性天日埋焉
若不反求內 何能復本然
孟 子 (10)