修者修道也，道猶路也，即修復回家認中之西方天堂路也。
路在那裡，在吾人之方寸寶田中，中庸所謂，天命之謂性，率性之謂道之住性處者是也。性乃由天所賦之無極真理，在天曰理，賦人曰性，
則為吾人之天根也，來是由於此路，歸時亦須由於此路，故太上稱之曰，「 道 」，來既有路，何須再修，只因人自降世以來，被陰陽氣稟所拘，受五行生剋所制，魂為情思顛倒，魄為欲念顛連，迷真逐妄，認假作真，
忘故家園，貪戀虛花境，日夜為酒色財氣，名利恩愛迷纏，失本真，那知來時的路，順治皇帝曰「 來時糊塗去時迷，空到人間走一回 」，之句，孟子亦云「 山徑之谿間介然用之而成路，其間不用則茅塞之矣 」。
為此道路自人生降世以後，鮮有人回鄉，那有誰何，再去行此路呢？路既久無人行，坑塹自現，荊棘自生，聖凡路絕矣，為此修道之所以必要者此也，但修道必須有始有終，要有始有終者，必須信道有篤，修道有恒，
假使認道不真，則信仰不固，矢志不堅，則易反易覆，持心不謹，易受煽惑，意氣不剛，易生退縮，眼光不遠，必定喜易迎新，會悟不深，不能堅持到底，半途而廢，望洋而返，故要認道有真，認理有實，才能發出真誠，始能克始克終也。
是以大學之道在「 明德 」欲知此明德者，必先格物致知，故曰「 物格而後知至，知止而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修 」，此乃修身必由之徑路也。
且修道貴乎有恒，恒者常也。恒久不變，始終如一之謂也，大學云，「 物有本末事有終始，知所先後，則近道矣 」。
是謂修道者必有恒常之心，才能有始有終，克成其全美也。
有始無終事必無成，有終無始，必難成事，有其始必有其終，是為木有本，水有源，源長根固，方有成果之完善，有其終而無其始，猶如瓶中插花，有其枝葉而無根本，其根不植，其萎可立而待矣。
修道若無恒心，初雖有凌雲之壯志，凜水霜之堅貞，一遇時變境遷風雲變色，則中途變志，便銷剛為柔，染潔為污，變恩為仇，變智為昏，則見難思避，見易思遷，棄舊迎新，認賊為父，自斬其根，自絕其源，哀哉！
梟獍之毒，實自飲而不辭矣，際此阿修羅王混世，播亂倫常，廢棄禮教，敗壞道德，絕棄仁義，世風日下人心不古，男女亂交，戀愛自由，可憐世道不知真理之所在，不明天時，不畏天命，侮慢佛聖，把經書視作廢紙，
孝弟忠信，禮義廉恥，一概淪亡了。
道德已不講，惡氣天，天豈容世人，如此直墜下落，故降大道挽救善信，若敢回頭懺悔，不分是誰，可赦其罪而佑其脫劫，不然，上天大怒，降下三災八難，刷洗
人間的罪惡，是謂三期末劫，定必劫中滅矣。
又兼現時萬教齊發，左旁疊興，真道隱，假的顯之時，無有恒心者，無有智慧者，無有信道堅定者，皆為魔障所惑，心無定止，意似浮萍，
往往妄想桃接李，有始無終，結局一事無成，終身落伍，腳踏兩船，到底陷溺，一失人身，萬劫不能翻身矣。
詩曰：求道得道成道量
真苦辛苦道可忍
被笑被罵被人謗
底心下氣萬事藏
粉身碎骨聽天命
捨身為道報中恩
始終如一為道進
保你一步上天台
渡己渡人內外行
功圓果滿丹書迎
道成天上留萬古
超九拔七證佛仙
六祖慈悲：「何期自性，
本來具足．」
順治皇帝云：「來時糊塗去時，
迷在中間走一回．」
大學云：「物格而後知至，知至而後意誠，
意誠而後心正，心正而後身修．」
六祖壇經（四弘誓願）：「自心眾生無邊誓願度，
自心煩惱無邊誓願斷，
自性法門無盡誓願學，
自性無上佛道誓願成．」
太上感應篇～悔過章第九：
「其有曾行惡事，後自改 悔，諸惡莫作，眾善奉 行，久久必獲吉慶，所謂 轉禍為福也．」
佛云：「放下屠刀，
立地成佛．」
何謂三災八難：
三災「水、火、風」
八難「水、火、刀、兵、旱、澇、瘟疫、飢饉」
希伯來書：11節７節：
「挪亞因信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義．」
活佛恩師慈悲：「時運造就，日月無光，萬教齊發，致此三六，七二皆言奉天承運，辦理收圓，如此有自稱是十九代祖或白陽三祖或受中之命，自稱是彌勒祖師出世，自稱聖賢祖師要引渡眾修道士，誤入岐途，步入魔窟，指天天開，指地地裂，點石成金，飛沙走石．」
詩云：求道得道成道量，
真苦辛苦道可忍，
被笑被罵被人謗，
底心下氣萬事藏，
粉身碎骨聽天命，
捨身成道報中恩，
始終如一考道進．
孟 子 (10)