五常：仁、義、禮、智、信。
德：品行。人類共同遵循的規範。
信：誠實不欺。(外不欺人，內不欺己，上不欺天。)不疑。
信字：從人、從言；故人言為信。
南極仙翁語
古人曰：
「人言為信。」人為萬物之靈，除以行為表現其感情外，最要者以言語為
構通之間情感為媒介，而以言信為主。苟能言而有信，鄉里朋友皆樂於交
往，自然中而然增加汝成功之機會矣。人固不能離群而獨居，一切皆須互
助合作，汝以誠信待人，人亦以誠信待汝，誠信相待，敬業樂群，有不成
功者，鮮矣。信之義廣矣，非但不欺人，亦不自欺。一般人皆以為不欺騙
他人即是信，或有不知有自欺者也，欺人者，為人所惡，自欺者，更為人
所惡，何哉？人皆有良心，此為本性，本性不昧，良心自在，靈光自明，
內不愧己，外不怍人，光明正大，毫無虛假之表現。信而至誠，善惡自判
，或有不信因果報應者，認此為虛無飄渺之事，無稽之談誤矣。蓋在世為
善，而靈自清，在世作惡，則靈濁，清而上昇，而達極樂界，天堂為居之
，若是在世作惡多端，濁氣下沉，而永沉淪而入地獄矣。故有怨報怨，有
仇報仇，欠人半斤，須還人八兩，非是不報，是日之未到，故眾生當誠信
之，不造罪愆，並立志行道，消前世之因果，將來歸極樂，逍遙自在，其
樂無窮矣。
信之於仁、義、禮、智者，猶如土之於金、木、水、火也。萬物終須歸土
，而仁，義、禮、智信以成之。有仁而無信是假仁，有義而無信是假義，
有禮而無信是虛禮，有智而無信是偽智。士之信，口心合一，口言善，行
善，欲訥於言，而敏於行。商人之信，秤量實，買賣公平，價格公道，苟
能如此生意昌隆矣。
信之於人大矣，人之無信，如大車無輗，小車無軏，豈可行之哉。人之守
信而不堅，如舟之無舵，盲目航行，何時能登彼岸。故欲早登彼岸之善士
者，要早求正道而誠信之。古之修道者，非有至誠至信之人，不能得其道
也，故古之修道者，為先修而后得。今之修道者，雖先得而后修，然非有
至誠至信之人，則難以成其道也。
信要以中、誠、真、實、篤完成之。信之於吾，在乎篤敬誠中，內心無偏
曲，無妄念之邪，信以求實，待人以誠篤，應事求真，接事求實，是謂信
實之心在內，而道信在外而見之也。子曰：「民無信不立。」夫人之道，
以信求實，方得其真，故道學之真實，則不可須臾離於自心之誠信，而進
修其道，如是方可通徹其玄，中乎其窔，抑朝三暮四，不顧信實，則其行
必乘，作事反復，何以得道之至理乎？故君子誠篤其行，其志必信，則上
不顛倒，而下不欺瞞，上下篤誠於信，則永不顛蹶，信之至也。
《論語》衛靈公篇(五)
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不
篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也：在輿，則見其倚於衡也；夫
然後行。」
如何將自性中本有的信德流露出來？
一）減輕物慾
《道德經》為腹章第十二
太上老君慈悲：五味令人口爽
清靜經：
夫人神好清，而心擾之、人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心
自靜，澄其心、而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者
，為心未澄，慾未遣也。
二）言行相顧
《華嚴經》：信為道源功德母，
長養一切諸善根。
活佛恩師 ：「退不去，退不去，回天見 
無詞對，非徒累，是師罪
，教導無方理不趨，暗垂淚。」
佛說仁義禮智信書中，講解的信是包含中、誠、真、實、篤。
《論語》泰伯篇
子曰：「篤信好學，守死善道。」
孟 子 (10)