子路篇
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
其-在此指居上位之人
正-稱其職，合其德
令-命令
從-服從
正乃治國之本
《列子卷三十四》
楚莊王問詹何曰：「治國奈何！」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」
楚莊王問詹何曰：「治國奈何！」詹何對曰：「何明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」
詹何- 戰國時期之哲學家。主張輕利，反對縱慾、自恣的行為。
身- 上位者本也 國-臣民者末也
宗廟- 祭祀祖宗之屋舍
社稷- 國家之代稱
詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰
：「善。」
身治- 其身正也
身亂- 其身不正也
務本之好處
《中論卷四十六》
民心莫不有治道，至於用之則異矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追末。君子之治之也，先務其本。故德建而怨寡
；小人之治之也，先追其末。故功廢而仇多。
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
子曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
帥- 率領
孰- 誰人
古云：「夫上之所為，民之歸也。」
子曰：「修己以安百姓。」
《春秋左氏傳卷五》
夫善人在上，則國無幸民。諺曰：「民之多幸，國之不幸。」是無善人之謂也！
幸民-心存僥倖的臣民
諺-俗語
如何能正
(一)《孔子家語》
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子，孔子曰：「勤之慎之，奉天子
之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也少而事君子，豈
以盜為累哉！」
奪- 搶奪
伐- 殺伐
暴- 暴虐
盜- 盜竊
累- 過失
孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，
是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜，非竊
財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法
以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。
廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小
人。內不相訓而外相謗，非親睦也；言人之善，若己有之；言人
之惡，若己受之。故君子無所不慎焉。」
(二)《政要論》
為人君之務，在於決壅(湧)；決壅之務，在於進下；進下之道，
在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉(雨)，皆得達焉。
決壅- 消除阻塞(消除進諫之阻塞)
隸豎牧圉- 指奴役、童僕、放牧、養馬等人。
(三)《呂氏春秋卷三十九》
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主慾自知，則必
直士。
(四)《體論卷四十八》
夫君尊嚴而威，高遠而危；民者卑賤而恭。愚弱而神。惡之則國
亡，愛之則國存，御民者必明此要。
(五)《晏子》
晏子曰：古人賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之
勞。
(六)《淮南子》
日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢之；人性欲平，嗜欲害
之。 夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則失，以治國則敗。
《淮南子卷四十一》
主者國之心也，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。
前賢云：
身正民行，乃克己之治，施不言之教，潛移默化之也。真學問之
實功，在身立萬民之準範，化於天下。斯謂聖王恭己敬人之大治。
孟 子 (10)