却 = 卻 - 除掉、消除
病 - 疾病
除病之道，要除病根，病不難除也，其病多半從貪、嗔、痴、愛得來，又由酒、色、財、氣所致，是故修行之人，必先除酒色財氣，去其外感，後絕貪、嗔、痴、愛，去其內傷，病根自拔，病體自癒，然大道可修，長生可得。
今指酒字而言，有人知酒之為害於道也，誓必除之，及見酒猶津津以我自持，或因人勸，或見人行令，而遂有欲飲之意，本不會飲，而此意一起，即如飲也，此乃酒之病根也，除者須於起意之時除之，方能拔淨其根。
貪：貪心、貪念、過份的要求
嗔：嗔恨、嬲怒、忿恨
痴：愚痴、昏眛、障蔽
愛: 血心愛聲色貨利之愛 非仁人博愛之愛 然愛者妄也 命中無應份之聲色
運中無意中之貨財 空愛而無實享
酒魔的禍害：
- 飲酒引致有疾病：肝病，腎病，糖尿病，胃病等。
- 多失禮貌，形不隱密
- 洩漏秘密，事業不成
- 羞辱父母，不敬師長
- 父母不喜，眷屬嫌棄
- 會不信因果，開齋，破戒。
- 善人相遠，惡人相近。
- 身心散亂，遠離正定
- 身壞命終，死墮地獄
有人知色之為害於道者，誓必除之，及見色猶念念以我自持，或嬌姿獻媚，窈窕呈情，而心意頗動，遂有羨慕之情，本不會通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也，除者須於起情之時除之，方可盡去其根。
可見酒色之病根，皆藏於心意之間，欲去病根之道，先正其心，後誠其意，而病根自斷也，其病根之未斷者，由心意之未正也，心意未正，偶發一念，雖不會飲，而此意已飲也，雖不會通，而此情已通也。
先時原無所想，因感外而動內，猶水中之月，岸石激水動，則月亦與俱動，雖無其意，而形影已搖也，真道不可得也；欲求斷根之法，儒有非禮勿動，非禮勿視，見如不見，聞如未聞，佛有忘人忘我忘眾生之語，道有視之不見，聽之不聞之說，此皆可以鋤酒色之病根也。
詩云：
二八佳人體似酥 腰中仗劍斬愚夫
雖然不見人頭落 暗裏教君骨髓枯
色魔的禍害：
害人倫、害人貞節、害名聲、害門風、害性命、害風俗、害陰騭、害名利、害壽命、害祖先、害妻女、諸害太可怕。
大學:
心有所貪欲而性辟焉
心有所嗔忿而性塞焉
心有所癡奢而性蕩焉
心有所愛妄而性遷焉
是以欲格其心物者。
必戒貪欲，則扶性辟為正矣。
息嗔忿，則闢性塞為揚矣。
消癡奢，則收性蕩為定矣。
剷愛妄，則挽性遷為止矣。
是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。
故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣。心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。
身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也。
心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣。此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣！如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣。及其成功一也。
至於財字難言矣，有因道緣不就，而暫作計較者。有因身家甚窮，而姑求生活者，其勢不得不然，尚有可原，其餘若講門面者，有講聲勢赫赫者，衣服飲食者。
有講田園廬舍者，以及奇技巧取者，常在名場利藪中打拔，屢於算盤斗秤內苛求，即欲求名求利，又欲成仙成佛，這個樣兒也來學道，豈不可笑。
至於氣字，人人未平，剛氣誰人有，正氣誰人養，不過使一切浮氣，燥氣，血氣，俗氣，或於貌上流露，或於言中爭勝，或於事中爭強，或於忿中逞雄，認氣不認理，安有浩然之氣哉，如此等人，也來學道，豈不可笑。
此等病根，欲求絕斷之法，儒曰，不義之富貴，於我如浮雲，又曰，持其志，勿暴其氣，釋曰，不受福德，得成於忍，道曰，悉破慳貪，慈心下氣，此皆可以除財氣之病根也，以上四端，欲斬斷病根，必正其心念，儒在乎醒，釋在乎覺，道在乎悟，能醒，能覺，能悟，則天下事看得透徹也。
偈語：
向前三步想一想 退後三步想一想
瞋心起時要思量 熄下怒火最吉祥
古人云：
「至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。」
孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙於心，則餒也。”(《孟子•公孫醜上》)
孟子：『持其志，無暴其氣。』
詩曰：酒色財氣四堵牆 多少男女在中央
有人跳出圍牆外 便是長生不老方。
孟 子 (10)