三皈五戒所以保養吾身之精氣神也，而保精養氣存神，總而言之,則曰守身，故曾子得一貫之道惟以守身為至,孟子養浩然之氣，惟知守身為大,守身方能修身,大學曰:壹是皆以修身為本，可見人人應當修身，而齊明盛服，非禮勿動，乃所以修身，則修身豈可不守身，守身豈可不保精養氣存神而守三皈五戒乎，蓋必守三皈而三家歸一,三華聚頂才能超乎三界之外,必守五戒,而五行歸中,五氣朝元才能不囿五行之中,如此方可了生死,倘三皈不真,五戒不全,尚流轉於三途五苦之內也,如何能了生死,故汝等今日求了生死,能守三皈五戒則可,不然怎麼修得成功呢?
三皈- 皈依佛、法、僧
五戒- 殺，盜，淫，妄，酒
《孟子公孫丑》 公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。”「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必
有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」
《孟子·離婁章句》孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」
「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
三家- 儒、道、釋
詩曰：
三教原來一理同
何須分別各西東
三花三寶三皈裏
五德五行五戒中
三花聚頂
煉精化氣(精滿不思淫)(修身)
練氣化神(氣滿不思食)(修心)
煉神還虛(神滿不思睡)(修性)
三界:
欲界、色界、無色界
五行- 金、木、水、火、土 。
五氣指心(火)、肝(木)、肺(金)、腎(水)及脾(土)等身內五臟之氣
五氣朝元：
心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。
肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。
脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於慾，則意定，中央黃帝之土氣朝元。
肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。
腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方黑帝之水氣朝元。
為何要守身？
（一）守身是人基本應有的行為
（二）超生了死
「我本不欲生,忽然生在世,我本不欲死,忽然死期至。」
如何守身？
（一）保養精氣神
《大智度論‧卷十三》說妄語有十罪。一者口氣臭。二者善神遠之，非人得
便。三者雖有實語，人不信受。四者智人語議，常不參與。五者常被誹謗，
醜惡之聲周聞天下。六者人所不敬，雖有教敕，人不承用。七者常多憂愁。
八者種誹謗業因緣。九者身壞命終，當墮地獄。十者若出世為人，常被誹謗
。
寡慾以養精
寡言以養氣
寡思以養神
（二）守三皈五戒
三皈- 皈依佛、法、僧
五戒- 戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒
因果經說：今生多疾病，前身殺孽重。
假使百千劫，所作業不亡；
因緣聚會時，果報還自受。
三皈- 皈依佛、法、僧
五戒- 戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒
「萬惡淫為首。」
「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽」
「一言興邦，一言喪邦。」
古人說：千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
正其義而不謀其利，
明其道而不計其功。
四分律說：酒有十過，三十六失。
十過是：「一者顏色惡；二者少力；三者眼視不明；四者現瞋恚相；五者壞
田業資生法；六者增致疾病；七者益鬪訟；八者無名稱，惡名流布
；九者智慧減少；十者身壞命終，墮三惡道。
一、僧團和合故。
二、接引僧眾故。
三、調伏惡人故。
四、慚愧者能安樂故。
五、沒有現世煩惱故。
六、沒有未來煩惱故。
七、能令不信者生信故。
八、能令已信者增進故。
九、能令正法久住故。
十、能令清淨心不失故。
孟 子 (10)